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《易经》是中国文化的关键經典，自汉武帝刘彻开始，就被称作五经之首，甚至被后人称之为群经之首，自古以来的文人墨客专家学者，莫不高度重视对《易经》的学习和研究。

《易经》是中国文化的国粹，学习《易经》既能够 塑造一个人的抽象思维能力工作能力，进而开启聪慧，又可以提升一个人的归纳总结工作能力，进而提高整体实力，还能够学好为人处事的核心理念，进而提升能力素质，自然还可以提升一个人的文化艺术水平，进而提高自身的阅读文章逻辑思维能力。

依据一脉相承的历史悠久文化艺术，学习《易经》的正统方式 ，是对比孟子所做的《易传》，先从《序卦》和《杂卦》开始，随后就可以沿着构思，先后了解卦辞、彖辞、象辞，及其每一卦的卦辞、象辞。

针对《易经•大过卦》的了解，也是用这一方式 和构思，先后对各类內容开展抽丝剥茧的讲解。

一，《序卦》：物畜随后能养，故受之以颐。颐者，养也。别养则不能动，故受之以大于。物不能终过，故受之以坎。

《序卦》便是用类似武术的方式 ，既为了更好地便于记忆力，对六十四个卦名做出了有规律性的排序，另外又对每一卦的卦名做出了表述。

大畜、颐、大于、坎全是卦名，大畜表明拥有积畜，拥有积畜就可以有一定的抚养，能够 抚养人还可以抚养别的，如果不把积畜拿出来有一定的抚养，也就是不愿使用积畜的物资供应，便会导致物资供应太多，那样的作法便是太过分了，太过的作法终会遇到艰辛的。

《序卦》便是根据那样的排序算法，表述了六十四个卦名的意思，从《序卦》的表述中，能够 搞清楚大过卦便是过分的意思。

二，《杂卦》：大于，颠也。

颠便是顶峰、顶峰的意思，因此 大于也就是极端化、过分的意思。

三，卦辞：

热血传奇本：大于，栋桡，利有攸往，亨。

帛书本：泰过，栋隆，利有攸往，亨。

栋隆，在热血传奇的版本号中作栋桡，但历经马王堆帛书《易经》的审校，应当作栋隆。

栋隆，表明栋梁之材太过粗壮了，自然是好事儿，因此 “利有攸往，亨”，表明该做的事儿虽然去做，是没有问题的。

假如依照传世版本作栋桡，表明栋梁之材都弯折了，如何还能“利有攸往”呢？因此 ，栋桡是不正确的，应当改为栋隆。

四，彖辞：大于，近于过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大于之时义大矣哉。

依据“刚过而中，巽而说行，利有攸往”，全是好意头之辞，自然应当作“栋隆”，“栋隆”就不太可能是“本末弱也”，更何况“本末弱也”他们都不畅达，应该是“本未弱也”，才合乎“栋隆”这类状况。因此 ，彖辞应改做“栋隆，本未弱也。”

刚过而中，表明大过卦的六爻中，有四个阳爻，仅有2个阴爻各自处在初位和上台，并且二五2个负相关上全是阳爻，这就代表着“刚过而中”。

巽而说行，表明大过卦的上卦为兑，代表愉悦；下卦为巽，代表成功的进到，合起來代表了能够 成功的进到并愉悦的行動，这就是“巽而兑行”。

由于大过卦代表了大的太过，表明本身标准太过的好，因此 卦辞便是“利有攸往，亨。”

五，象辞：泽灭木大于，谦谦君子以单独不畏，遁世无闷。

泽风这一艮卦，代表了大的太过，假如一个谦谦君子的本身标准太过的好，就更应当洁身自爱，绕开凡俗的争夺。

六，十二盖取：古之葬者，厚衣之以薪，葬当中野，没封不树，丧期成千上万，后人圣贤，易之以棺材，盖取诸大于。

在更早的远古传说，下葬逝者仅仅用树技柴草，很厚堆在逝者的身上，埋在慌野当中，既沒有墓葬都不植树，都没有居丧的限期，之后才用棺材来下葬逝者。

针对逝者而言，总之人都早已去世了，如何下葬全是一样的，用棺材来下葬逝者，便是对死尸太棒了，看起来有点儿太过。

尽管用棺材来下葬逝者看起来有点儿太过，但针对活著的人而言，它是对逝者的重视，是一种人类发展史的发展，因此 这类太过的事儿，是很一切正常的。

《易经》中的大过卦，就是以这一类太过的社会发展事务管理中，归纳总结出来的。

《系辞下》第二章中全部的盖取，都应当用那样的方式 和构思来了解，无一例外。

由于《易经》中全部的卦，都是以社会发展的天地万物中归纳总结出来的，每一个卦全是像水果这一名字一样，是一个十分抽象性的定义，因此 大家后代在了解《易经》的情况下，也务必要用归纳总结抽象性综合性的思维方式，才可以恰当的了解每一个卦的含意。

一个人若不是具有归纳总结抽象性综合性的思维方式，假如连水果、食材那样的抽象化都不可以了解，乃至连通假字、假借字那样的古代汉语专业知识也没有，那么就仅有好好地的补了课以后再说学《易经》了，假如连三角函数都不明白，怎能学精高等数学呢？

七，卦辞和每一爻象辞：

热血传奇本：初六，藉用白茅，无咎。

帛书本：初六，籍用白茅，无咎。

初六就是指大过卦的初爻是阴爻，这句话卦辞表明在置放陶器等易破器皿的情况下，为了更好地避免陶器被撞出磕破，就需要在陶器下边垫上茅草，这就是太过的当心，是无咎的。

在《系辞》中，孟子也对大过卦的初六爻，经历详解的表述。

《系辞上》第八章：初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉的用处茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可多次也。慎斯术也过去，其没有失矣。

孔子曰，物件放到地面上就可以了，假如再垫上茅草，还会继续有哪些难题呢？它是太过的谨慎当心了。并且茅草是很便宜的物品，却还可以充分发挥出很重要的功效。假如可以持续保持谨慎当心的做事情，就不容易有一定的过错了。

孟子的这句话有三层含意，一表明做一切事儿都需要谨慎当心，就不容易出难题；二表明即便最便宜的物品，要是有效的应用，也可以充分发挥出关键功效；三表明要从始至终的维持谨慎当心，就不容易有过错。

象曰：籍用白茅，柔在下也。

针对孟子的这句话象辞，很多人都把“柔在下也”了解为茅草是绵软的，垫在陶器的下边，自然那样的了解也没什么问题。

可是《易经》中的柔，指的是有效的应用财产，把茅草垫在陶器的下边，便是有效的应用了茅草，人拥有 柔这类特点做为做事情的基本，才会想起有效的充分发挥出茅草的功效，这就是“柔在下也”的真实含意。

综合性孟子的含意就是，人可以以太过的谨慎当心去做事情，是不容易有什么问题的，由于所需做的事儿，尤其是做具备难度系数和风险的事儿，原本就规定人沿着客观性的状况来做，可以沿着客观性的状况来做便是柔，柔才可以有效的充分发挥出每一样事情的功效，如同把便宜的茅草用于垫陶器一样，可以从始至终的维持又头发柔顺又过分小心的做事情，自然就不容易有过错了。

热血传奇本：九二，枯杨生稊，老头子得其女妻，无不好。

帛书本：九二，楛杨生荑，老头子得其女妻，无不好。

九二就是指大过卦的二爻是阳爻，这句话卦辞表明枯树枝发嫩芽，老头儿娶了姑娘，代表太过的得了划算，自然是无不好的。

象曰：老头子女妻，过以各相也。

老妻少夫，是指老头儿获得了原本不应该获得的划算，代表着太过的得了划算。

热血传奇本：九三，栋桡，凶。

帛书本：九三，栋桡，凶。

九三就是指大过卦的三爻是阳爻，表明承担着太过大的工作压力，连栋梁之材都被折弯了，是凶的。

象曰：栋桡之凶，不能辅也。

连栋梁之材都被折弯了，即便有輔助都没有用，表明在太过大的工作压力下，是确实凶了，决不能再抱心存侥幸了。

热血传奇本：九四，栋隆，吉，有他吝。

帛书本：九四，栋隆，吉，有它吝。

九四就是指大过卦的四爻是阳爻，表明本身太过强劲的整体实力，很好意头，但都还没充分发挥出较大 的功效，难免有点儿消耗和可惜了。

象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

太过粗壮的栋梁之材，自然不容易被折弯，代表本身的标准和整体实力都太过的强劲，自然是好意头的。

热血传奇本：九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

帛书本：六五，楛杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

帛书本把九五写出了六五，显而易见是归属于误抄了。

九五就是指大过卦的五爻是阳爻，这句话卦辞表明老太太嫁給了小伙儿，太过的划算老太太了，但它是无咎无誉的。

象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，也可以丑也。

老太太嫁給了小伙儿，代表着被他人太过的占了划算，因此 这类事儿并并不是很风彩的事儿，也不会再次出现的。

热血传奇本：上六，过涉灭顶，凶，无咎。

帛书本：尚六，过涉灭钉，凶，无咎。

上六就是指大过卦的上爻是阴爻，这句话卦辞表明太过资金投入的做某一件事情，不给自身留余地，是凶的，但无咎。

生物学家搞研究夜以继日，医务人员为了更好地抗疫顾不得回家了，全是归属于“过涉灭顶”，那样的话也会危害自身的人体与家庭，因此 是凶的，但她们所做的事儿是好事儿，因此 也是无咎的。

象曰：过涉之凶，不能咎也。

因此 孔子曰，太过资金投入的做某一件事情，尽管不太好，但还要迁就她们。

自然，《易经》和孟子的含意，并并不是倡导这类“过涉灭顶”，由于《易经》中六爻的吉凶悔吝，大部分合乎“一初、二誉、三凶、四惧、五功、六过”这一规律性，上爻是指事儿做的过分了，因此 不是倡导的。

全部大过卦，指的是社会发展日常生活存有着太过这类事务管理，而每一卦的上爻，就是指做事情做得过分了，因此 大过卦的上爻，便是把太过的事儿又做得过分了。

根据对大过卦的详解分析，就可以看得出，从《序卦》、《杂卦》到卦辞、彖辞、象辞，再到六爻的父辞和象辞，包含十二盖取，讲的全是太过这一艮卦，无一例外。

因此 ，其他的六十三卦，也全是用那样一个方式 和构思来了解，无一例外。

对《周易》的离卦，应当综合性孟子的《易传》，开展综合性读解

要是懂了《易经》中的象，全部对《易经》的异议能够 休矣

《周易》的“易更三圣”究竟是什么含意？为何要“易更三圣”

运用《易经》来具体指导日常生活工作中，就可以“自天佑之，吉无不好”