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前言

古代有不少僧人，出家以前也是读书人，因此出现了不少有名的诗僧。甚至还有无本这样的僧人，因为诗做得好，被人说动还了俗，成为诗坛上一代名家。

唐朝诗僧中，比较有名的是王梵志、寒山、拾得、无本、无可、皎然、贯休、齐己等人。

早期的诗僧中，最有名的是隋末唐初的王梵志。

一、唐朝的著名诗僧

1、王梵志

王梵志幼年家境不错，也读过不少书。可是生逢隋末乱世，家道中落，他中年以后出了家。王梵志这个人作诗很有特色，留下了不少顺口溜式的白话诗。

王梵志的作品，虽然多有俚俗之语，但是具有讽刺世态人情的积极意义。例如：

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

世无百年人，强作千年调。

打铁作门限，鬼见拍手笑。

对后世的诗僧影响非常大，甚至连王维这样的大诗人也仿效王梵志作诗。王维诗《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云"梵志体"：

因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。

四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。

在很长一段时间里，学者们都很疑惑，到底有没有王梵志这个人。一直到清朝光绪年间，在敦

煌佛窟竟出土了一件王梵志孙子王道的文章，才确认真得有王梵志这个人。

至今，王梵志的

敦煌残卷诗今天还在法国的图书馆内，胡适在他的文章里记录了他第一次见到王梵志残卷的情景。

2、寒山

说到寒山，总忍不住想起张继的这首《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

诗中的寒山寺，有两种说法，相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。 另一种说法，“

寒山

”乃泛指肃寒之山，并不是寺庙的名字。

有人说寒山生活在李世民贞观时期、也有人说生活在玄宗或代宗时期。关于他的传说有几个版本， 《太平广记》卷五十五有《寒山子》：

寒山子者，不知其名氏。大历中，隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇、一句，辄题于树间石上。有好事者，随而录之，凡三百馀首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，或警励流俗。桐柏徵君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。十余年，忽不复见。

大历(766年十一月-779年十二月)，是唐代宗李豫的年号。这个和尚因为隐居天台山寒岩，所以自称寒山子。他的诗想到哪写到哪，石头上、树上...有300多首被人抄写下来编集传播于世。

寒山的诗，在国际上影响力最大。其诗通俗易懂，有山林逸趣与佛教出世思想，而且蕴含人生哲理，讥讽时态，

《拾遗二首新添》：

我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。

阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。

家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。.

3、皎然

严羽在《沧浪诗话》中评价说：

释皎然之诗在唐诸僧之上。

僧皎然 ，俗姓谢， 自说谢灵运的十世孙。

他大约生于天宝年间，而主要活动在大历、贞元时期。俗姓谢，字清昼，是南朝康乐公谢灵运的十世孙，籍贯吴兴(今浙江湖州)。

皎然在文学、儒学、佛学、茶学等方面颇有造诣。现存诗将近500首，不过在诗坛影响更大的，可能是他的诗歌理论著作《诗式》了。

皎然有一首五律《寻陆鸿渐不遇》：

移家虽带郭，野径入桑麻。

近种篱边菊，秋来未著花。

扣门无犬吠，欲去问西家。

报道山中去，归时每日斜。

这是一首不对仗的五律，明朝杨慎《升庵诗话》评价：

五言律八句不对，太白、浩然集有之，乃是平仄稳贴古诗也。僧皎然有《访陆鸿渐不遇》一首……虽不及李白之雄丽，亦清致可喜。

皎然的生卒年没有详细记录。《宋高僧传》记载，元和四年时(813年)，范传正和灵澈大师路过皎然故居时，二人瞻仰遗容，题了一首绝句纪念这位诗僧：

道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门客，共吟佳句一焚香。

4、无本

在中唐时期，诗坛上有一个韩孟诗派，即以韩愈、孟浩然为代表的诗歌流派，其中有名的诗人还包括 ：孟郊、李贺、卢仝、马异、刘叉等人。

这里面，有一个比较特殊的诗人，他曾经是一个和尚，法名无本。这个叫做无本的和尚有一首诗写给一个叫无可的人。

《题诗后》：

二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏?归卧故山秋。

无可也是一个僧人的法号。无本和无可，还是表兄弟，不过，无本后来还俗，跟着韩愈作诗去了。

这个无本就是贾岛，他是韩孟诗派中著名的苦吟诗人。

贾岛的“二句三年得”是指自己一首诗中，其中的颈联来之不易。这首诗就是写给弟弟无可和尚的，叫做《送无可上人》：

圭峰霁色新，送此草堂人。麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。独行潭底影，数息树边身。终有烟霞约，天台作近邻。

5、无可

贾岛出家法名无本，他这个堂弟叫做无可，不知道当年是不是一起出家的。

无本（贾岛）、

无可兄弟，经常和韩愈、张籍、马戴、姚合、厉玄、朱庆余等人往来，姚合有诗《喜馬戴冬夜見过期无可上人不至》，《和厉玄侍御、无可上人会宿见寄》，朱庆余有《与贾岛、顾非熊、无可上人宿万年姚少府宅》等，都提到了他们之间的交往。

明末清初文学家贺贻孙，在其《诗筏》中评价唐朝的诗僧们，例如无可、清塞、齐己、贯休等人，作诗就是没有“钵盂气”。

钵盂用于盛饭菜，佛教徒化斋时捧在手里的便是。这是僧人们的特有的一种食器。“钵盂气”，即和尚作诗独有的清寒孤寂苦涩的特点。

无可传世诗歌近百首，的确有很多诗没有丝毫的钵盂气，看不出是一个和尚的作品。例如这首五律《送吕郎中赴沧州》：

出守沧州去，西风送旆旌。路遥经几郡，地尽到孤城。

拜庙千山绿，登楼遍海清。何人共东望，日向积涛生。

贾岛在会昌三年（843年）去世，无可则生卒年不详。

6、贯休

贯休不但是个诗人，还是一位画家。贯休俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江金华兰溪市）人。

和很多半路出家的诗僧不同，贯休七岁就出家了。

乾宁(894-897年）初，当时的镇海军节度使、润州刺史钱镠以平定董昌功，升任镇海镇东等军节度使，加衔“检校太尉兼中书令”。

暂栖灵隐寺的贯休持诗往贺，即这首《献钱尚父》 ：

贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。

莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。

钱镠见到这首诗很开心，却又觉得美中不足，令人转告贯休将颔联中的“十四州”改为“四十州”，改后才许相见。

贯休一身傲骨，回答说： 州难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞？说罢便拂袖而去。贯休后来去了蜀地，献诗给《陈情献蜀皇帝》云：

河北江东处处灾，唯闻全蜀少尘埃。

一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。

秦苑幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。

自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。

这首诗尾联用黄金台典故，将蜀主比作燕昭王，自比为郭隗。

蜀主正是广延四方英才之时，见贯休来投奔非常为高兴。蜀主王建因此诗常呼贯休为得得来和尚，又封其为“禅月大师”，唐朝灭亡后，贯休一直在蜀地终老，年80岁。

7、齐己

贯休与齐己都是晚唐时期的僧人。齐己比贯休晚了三十多岁，

经历了唐朝和五代中梁、唐、晋三个朝代。

齐己最有名的是一字师的故事，据说他云游四方时，曾经去拜访过郑谷。宋朝陶岳《五代史补》 中记载：

時郑谷在袁州，齊己因携所為詩往謁焉，有《早梅》詩曰：「前村深雪裏，昨夜數枝開。」谷笑謂曰：「數枝非早，不若一枝則佳。」齐己矍然，不觉兼三衣叩地膜拜，自是士林以谷为齐己一字之師。

袁州即江西省宜春市，郑谷晚年在此地养老。齐己拜访郑谷时，献上了自己《早梅》诗：

万木冻欲折，孤根暖独回。

前村深雪里，昨夜数枝开。

风递幽香去，禽窥素艳来。

明年如应律，先发映春台。

郑谷说，

数枝开不是早梅，不如改为一枝开。齐己叹服陌拜，于是大家认为郑谷是齐己的一字师。

不过，齐己似乎也作过别人的一字师，

《诗话总龟

·

卷六》中，还有另一个一字师的故事：

张迥少年苦吟，未有所得；梦五色云自天而下，取一团吞之，遂精雅道。有《寄远》诗曰：

“锦字凭谁达，闲庭草又枯。夜长灯影灭，天远雁声孤。

蝉鬓凋将尽，虬髯白也无？几回愁不语，因看《朔方图》。”

携卷谒齐己，点头吟讽无斁，为改“虬髯黑在无”，迥遂拜作一字师。

张迥是

唐末诗人，似乎只有一首诗传世，就是拜访齐己时献上的这首五律

《寄远》：

锦字凭谁达，闲庭草又枯。夜长灯影灭，天远雁声孤。

蝉鬓凋将尽，虬髯白也无？几回愁不语，因看《朔方图》。

齐己为这首诗改了两个字，主要把第六句的“白”，改为了”黑“，原意是白了没有？改后为黑发还在吗？比原意更多一层婉转。

于是张迥拜齐己为一字师。

结束语

诗僧大多原本是读书人，很多人因科举不成或人生失意或家境贫寒等原因而遁入佛门。有贯休这种自幼出家的诗僧，也有贾岛这样半路还俗的诗僧。

从作诗的成就来说，贺贻孙在其《诗筏》中评价皎然最佳。

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