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11世纪中叶中国易学史上掀起了一场空前的思想解放运动以范仲淹欧阳修李觏等为首的一批知识分子勇敢地破除汉唐以来解经注经章句训诂之学的传统他们疑经改经主张重新解释易经大力提倡自由解经强调发挥易经的经义义理所渭经以明道文以通理这场思想解放运动恰恰发生在庆历前后周易也就自然地同庆历新政发生了非同寻常的关系周易以改革派及其所代表的社会势力为物质武器而改革派则以周易作为针砭时弊变法革新的精神武器这种理论与实践的交相辉映对宋代的易学以及后来经学的发展都产生了深远影响

一穷则变变则通通则久

变易是易经的核心思想可以说周易就是一部讲变化发展的书庆历改革派们是把握住了易经的这一基本精神的并且经过他们的解释和发挥更加适应了时代的需要11世纪中期的赵宋王朝离太祖赵匡胤立国已有七八十年统治者政治不修吏治腐败他们耽于表面的太平与繁荣骄奢注侈守内虚外一方面对外用重金换来对辽夏的休战局面另一方面在国内又大行封禅大兴土木增设官吏和扩充军队滥施恩荫仁宗庆历和皇佑中内外官员增至2万多人军队从开国初的37万猛增到125万正如宋史食货志记载的承平既久户口岁增兵藉益广吏员益众佛老外国耗蠹中土县官之费数倍于昔百姓亦稍纵侈而上下始困丁财矣内外的大量耗费又转嫁到劳动人民身上朱熹说历代刻薄之法本朝皆备统治者的残酷剥削必然激起人民的反抗农民起义之频繁超过了以往任何时代国家陷于积贫积弱内外交困而不能自拔范仲淹尖锐地指出今四方多事民日以穷困将思为盗复使不才之吏临之赋役不均刑罚不当科率无度疲乏不恤上下相怨乱所由生面对这种困境他认为不改革不革其弊国家就不可能得到振兴和拯救这是国之深忧不可不更张以救之怎洋革除弊政韩琦提出先行七事即一清政本二念边事三擢材贤四备河北五固河东六收民心七营洛邑田范仲淹条陈十事即明黜陟抑侥幸精贡举择长官均公田厚农桑修武备推恩信重命令减徭役这些可以看做是改革派的政治纲领特别是范仲淹的十事实际上是庆历革新的总政纲而这个总政纲的哲学理论基础就是周易关于变易的思想

范仲淹认为周易的大旨就在变易二字他说圣人设卦观象穷则变变则通通则久非知其变者其能久乎此圣人怍易之大旨他还说天下之理有所穷则思变通之道既能变通则成长久之业我国家官壅于下民困于外夷狄骄盛盗贼横炽不可不更张以救之直接由周易的变易理论引伸出政治改革的必要性和重要性当然归根到底还是北宋中期深刻的社会危机决定了的但是周易确实给改革派增添了理论的力量和政治上的胆魄范仲淹喜渎周易和春秋他谈改革的文章和奏疏几乎都要引易以为据始终把周易作为改革的理论武器他的易义穷神知化赋干为金赋等篇更是集中阐发了周易的义理他说惟神也感而遂通惟化也变在其中究明神而未昧知至化而无穷通幽洞微极万物盛衰之变钩深致远明二仪生育之功大易格言先圣微旨神则不知不识化则无终无始在乎穷之于此得之于彼这里把变易看做无穷无尽无始无终并且认为是一条客观规律而且这条规律载入易经经过先圣肯定然后他进一步指出大哉乾阳禀乎至刚中含变比知从革之靡常原夫圣人之作易也八卦成文百代为宪这就是说变易变革是先王圣人确立的普遍原则这条普遍原则是百代万世不衰的周易下经中的革卦鼎卦艮卦渐卦睽卦都是几个言变革的卦范仲淹一解释革卦离下兑上上卦兑是泽是悦下卦离是火是明智范仲淹说革火水相薄变在其中圣人行权革易变之时泽中应有水而革卦中泽有火水火相克相生范仲淹说这是反常而相反相成才必然产生变革天下无道圣人革之以此之文明易彼之昏乱以天下之说悦易四海之怨以至仁易不仁以有道易不道鼎卦离上巽下卦辞说鼎卦的形状象鼎上卦离是火下卦巽是木木放火内烹饪古代的鼎不但是煮食物的器具而且也是君王权威的标志又是祭器和供贤士的器皿圣王用鼎烹饪以祭祀天地和顺养圣贤同时内卦即上卦巽是顺外卦即下卦离是目明鼎卦的六五即第五爻一一相当于鼎的耳目象征内心顺从耳目聪明鼎卦来自巽卦第四爻阴爻即六四升进到第五爻即六五占有中位又与下卦的九二即第二爻阳爻相应是一吉卦所以元亨即大有亨通范仲淹在分析革卦基础上进一步指出鼎卦以木顺火象征圣人开基立器他说天下无道圣人革之

既革而制作兴制作兴而立成器他以殷汤王周武王革命为例认为汤武顺应天时人心而取代夏殷接着改正朔变服章更器用厉行新政他说这就是所谓革去故而鼎取新是天下治又盛乎的根本原因

欧阳修论易不仅敢于打破传统不囿于前贤旧说第一次提出系辞非孔子所作而且特别注重发挥周易的变易思想提出物极必反的命题认为这是处理人事问题的基本原则具有鲜明的时代特征他在解释恒卦卦辞时说恒之为盲欠也所谓穷则变变则通通则久也久于其道者知变之谓也接着欧阳修用自然界生生不息的娈化造成宇宙的长存来证明这条普遍法则进而得出圣人者尚消息盈虚而知进退存亡者也故曰圣人久于其道而化成的结论根据著名易学史家朱伯先生的研究成果认为欧阳修将变通解释为尚消息盈虚将变动不息解释为对立面转化的过程这继承和发展了前人之说易经的剥卦艮上坤下阴盛阳衰欧阳修认为这是君子止而不住之时也但物极必反剥尽则复卦否极则泰消必有息盈必有虚天道也圣人纩据天道法则能顺应时势该止就止该进就进然而静与止并非绝对不动不行而是待时以动在欧阳修看来天地之心见乎动动是天地所以生育万物的根本原因这一反王弼以静止为天地之心之说也摒弃了老庄玄学观点历史上文王之里箕子之明夷就是君子固穷不失去信心困极而后亨物极则反数穷则变天道之常的明证这样解释周易的变通思想包含了丰富的辩证法思想在易学史上是一大贡献对后来者有很大启发直接为庆历新政提供了哲学理论根据也表现了改革派不怕困难对改革充满希望和信心的精神状态

二损上益下厚农兴商减赋役裁冗员

景佑元年1034年范仲淹知苏州他在南园买了一块地本是准备建房安家阴阳说风水好是块宝地要世代出公卿而他却因此改变了计划在这块地上盖起了学舍范仲淹说吾家有其贵孰若天下之士咸教育于此贵将无已焉不愿一家贵而愿天下人都贵这种先天下之忧而忧后天下之乐而乐的政治抱负和崇高情操是古代民本思想的光辉典范永远令人崇敬以范仲淹为首的改革派大多出身基层对民生疾苦有切身感受和比较深入的了解他们把保民富民看做是维护封建国家的稳固的根本而这也恰恰是周易经纶治国的重要思想

周易六十四卦的卦辞中包含有极为丰富的民本思想顺乎天而应乎人是这一重要思想的高度概括而汤武革命则是顺天应人的典范宋人的历史感很强堂上绘昔贤阅古以儆今顺天应人是历史的总结改革派们以此为据又去总结新的历史作为革新除弊的理论根据在改革派的论着中比较多地吸收和发挥了易经中损卦与益卦的卦辞中阐述的保民养民富民思想损卦艮上兑下艮为山兑为泽这是个吉卦范仲淹根据卦辞与传的解释他又作了进一步发挥他说下卦二阳上卦二阴取阳资阴即损下益上然则下者上之本本固即邦宁今务取下乃伤其本矣危之道也可是治理国家又不能不取之于下怎样解决这个矛盾他认为统治者要依据形势变化取之有时要考虑到人民利益损之有时犹说也损之无时泽将竭焉反对竭泽而鱼故曰川竭必山崩下涸而上枯也然后得出历代进步思想家共同的结论百姓不足君孰与足他对益卦的解释把这个原则阐述得更充分益卦上卦阳多故曰育余下卦阳少故曰不足因此刚来而助柔损有余补不足他说这个卦象告诉我们治国有十条原则就是自上惠下流治者减损使人民增益天道下济晶物咸亨圣人下济万国咸宁是为道大矣为什么是一条大原则因为益上曰损损上曰益何也夫益上则损下损下则伤其本也是故谓之损损上则益下益下则固其本也是故谓之益本斯固矣干斯茂矣源斯深矣流斯长矣范仲淹把民当作国家的本源在一定程度上认识到了上与下统治者与民之间相反相成的辩证关系下之益上则利有竭焉上之益下则因其利而利之何竭之有焉如果无限制地搜刮人民减损人民统治者不过是收一时之利相反如果人民富庶君育黎庶如彼身体民富则国强统治者就可永享太平其利取之不尽用之不竭益卦的上卦是巽是木风下卦震是动雷因此木以动也上木下动即木在水上飘浮发挥了功用涉大川而无患雷风与也上风下雷即风雷相互助长气势增益有利涉过大河而不出现凶险因此这个原则无论从长远或现实看对统治者都是有利的明益之道何往而不利哉欧阳修也是这样解释损益卦辞的童子问曰损损下益上益损上益下何谓也曰上君而下民也损民而益君损矣损君而益民益矣语曰百姓足君孰与足此之谓也李觏特别强调统治者要损欲损欲无祸圣人寡欲故能得所欲众人多欲以所欲奉他人耳夫损上益下与百姓偕乐其谁曰不可

怎样去损上益下呢庆历改革派们主张养民安民重民兴商减赋役裁冗员范仲淹在陈十事中说臣观书曰德惟善政政在养民此盲圣人之德惟在善政善政之要惟在养民善民之政必先务农农政既修则衣食足衣食足则爱体肤爱体肤则畏刑罚畏刑罚则寇盗自息祸乱不与是圣人之德发于善政天下之化起于农亩故诗有七月之篇陈王业也他还说善民而可取必重谷而无抬惟农是务诚天下之本与食惟民天民食为贵王者崇本这是说农业发展民有粮有食知礼义廉耻自觉守法社会安定统治稳固把农业当作是立国安邦的基础经济变革的核心因此统治者要重农爱农劝农建议设专职大臣领管农业北宋中期不仅国家不务农桑消费大大超过生产而且继续推行秦汉以来的榷卖重税制度商品经济受到极大的压制结果是经济不活人民生活不利庆历改革派肯定商业在社会经济生活中的怍用昔闻商者云转货赖斯民远近日中合有无天下均上以利吾国下以藩吾身周官有常藉岂云逐末人没有商就没有货物的流转没有货物的流转就没有社会的正常生活因此商业利国利民这在一定程度上认识到了商品市场经济对于国计民生的作用同秦商鞅的极端重农主义有了一定的区别他们要求改革禁榷制度欧阳修揭露了禁榷专卖制度的五害而最终的受害者是广大农民范仲淹认为现有的禁榷法是绝了商旅之路建议驰茶盐之禁及减商税请求诏天下之茶盐之法尽使行商以去苛刻之刑以息运置之劳以取长久之利此亦助陛下修德省刑之万一也

赋税差役历来是封建地主阶级国家剥削人民的手段周易卦辞说节以制度不伤财不害民就是剥削要有节制赋税适中反对超经济剥削庆历改革派以周易为武器揭露北宋中期赋役制度违背下者上之本的原则务取其下造成赋税不均科率无度疲乏不恤上下相怨范仲淹指出这是伤其本是危之道赋役适度损之有时民有说悦也赋役无度损之无时泽将竭焉因此他们主张减轻赋役通过减县并省来实现平差役减徭役同时希望统治者节用节俭即损上从而削减耗费减轻人民负担

冗官冗员是赵宋王朝政治体制的一大难题机构重叠臃肿人浮于事尸位素食这对节人民自然是沉重的负担以范仲淹为首的改革派看到了问题的严重性坚决主张裁冗诸道知州同判耄者懦者贪者虐者轻而无法者堕而无政者皆可奏降以激尸素庆历新政十事中明黜陟抑侥幸精贡举择长官均公田覃恩信重命令等七事都直接关系到裁冗及其官吏制度的改革这个问题成了庆历革新的中心内容这当然是由社会现实决定的但与改革派从周易吸取思想营养和力量也是分不开的

三乾坤定贵贱位维护封建等级制度

易传说天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣易传作者给自然界赋予尊卑属性然后比附和说明社会的贵贱等级制度是天经地义的这是适应当时新兴地主阶级建立封建等级制度的需要而杜撰的一种理论依据范仲淹等继承并发挥了这个理论庆历新政的目的也正是要通过改革进一步维护和巩固北宋王朝的封建等级秩序按照周易的思想天之体是阳阳为刚健地之体是阴阴为柔顺干为阳其爻全是阳爻夫干天下之至健也坤为阴其爻全是阴爻夫坤天下之至顺也在万物生成衍化之中乾阳起创始作用居于主宰地位因此干为天为父为君而坤元则有完成的功能居于被支配地位因此坤为地为妻为臣有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼仪有错人类社会的等级秩序就建立起来了在八卦之中震坎艮等阳卦均是一阳二阴阴爻多阳一君而二民君子之道也即一君统治二民君权集中而民归心这是有德的君子选择的道路相反巽离兑等阴卦均是一阴二阳阳爻多阴二君而一民小人之道也二君统治一民君权削弱必然混乱这是无德的小人所走的道路要维护封建等级制度就必须君权集中阳道盛行卑者贱者要安于自己的地位不能潜越妄动庆历改革派特别强调乾阳的地位大哉乾阳禀乎至刚统于天而息范仲淹在解释恒卦时把这个思想表述得更明确恒卦上卦为震下卦为巽他说震阳也刚动乎上巽阴也柔顺于下因此阳动阴顺刚上柔下上下各得其常之时也天尊地卑道之常也君处上臣处下理之常矣他还进一步解释说上阳卦天与君之道也下阴卦地与臣之道也又因震为长男巽为长女所以男在外女在内义之常矣卦象讲应即内外卦上下卦各自的第一爻第二爻第三爻亦即初与四二与五三与上爻有对应关系要阳爻相应阴爻相反才相成恒卦正是六爻皆应象征天地君臣男女各得其正常莫大焉统治者如果能自觉顺应阴阳刚柔对应关系顺应天地之道维护夫妻之义和君臣之理就无往不利国运永祚范仲淹结论说士之常也在于已不在于人诸侯之常也在于政不在于怜天子之常也在于道不在于权故曰圣人久于其道而天下化成尧舜为仁终身而已矣其知常也哉古人圣人包括尧舜正是因为他们依循这个法则坚持正道而能教化天下建立起恒久的秩序当然阴阳刚柔不是绝对静止的宇宙世界生生不息但如果阴阳失衡刚柔不调贵贱不一那就要出现危机在这种情况下如何维护社会等级秩序这就需要调整改革因此由恒卦进入卦即遁退避的意思大壮卦以至损卦益卦革卦鼎卦革故鼎新日新而新

如何调整北宋中期社会的矛盾怎样维护与稳固北宋王朝的统治秩序庆历改革派提出德力论这也是他们政治法律思想的核心第一实行德治他们认为儒家六经的中心就是德礼圣人法度之言存乎书安危之机存乎易得失之鉴存乎诗是非之辩存乎春秋天下之制存乎礼万物之情存乎乐故俊哲之人入乎六经则能服法度之言察安危之机陈得失之鉴析是非之辩明天下之制尽万物之情使斯人之徒辅成王道复何求哉广范仲淹说以德服人天下欣戴以力服人天下怨望尧舜以德则人爱君如父母秦以力则人视君为仇雠他们用历史教训说明了力好弃德必然亡国服民以德渐民以教化为安国之道舒德败则祸起萧治理国家德可凭而力不可恃因此为政要行克己之仁政顺民用天下心为心不以己欲为欲而以众心为心提倡崇俭反对烦苛第二德力并行宽猛相须改革派们的德治同历代儒家学者一样德治并不是放弃暴力镇压而是德刑并用礼法结合德礼虽然重要但刑杀亦不可缺所谓御百姓于五刑罔敢作乱欧阳修说自古以来禁暴必以兵防民必在刑

当然这并不是儒家德刑论的简单重复而是结合北宋社会现实的新的发挥特别是他们自觉地运用易经阐发的德力论就使得其理论性大大增强了比如睽卦上为离卦下为兑卦即上火下泽火炎向上烧泽水向下浸表面看二者相反相对不相入实际上二者却是统一的即异中有同而相资水火之性也偏其反而水火之利也一以贯之居惟异动必相资他们认为相反相成是一种普遍现象从自然界到人类社会金木水火土六府之盛德国家社稷九鼎洽大亨之惠都是分而为二曲直相入这实际上是对对立统一思想的一种天才猜测他们由此得出从政者宽猛相须礼兹至矣的结论

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