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五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

由来

六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」。《大禹谟》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。

历史

中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的五材说。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。

在战国晚期邹衍提出了五行相胜(克)相生的思想(用来说明王朝统治的趋势)，且已把胜(克)、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

到汉代，董仲舒又把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为礼，土为信，金为义，水为智。

现代已经给出了分形五行集，及五行分形集的分数维数的革命化数理化的提升。

相生相剋

五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性;“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性;“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性;“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性;“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

综上所述，五行的意义综合列举如下：

指五种行为原则，疑为荀子所持。

指五种物性，如《尚书·洪範》及周子太极图说所持。

指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。

为分类学上的五种分类塬则，如《吕氏春秋》所持。

指借着阴阳二气之流动而存在的五种『存在形式』，如《白虎通》及《黄帝内经》素问所持。

指木材(植物)、火炎、泥土、金属及流水。它们的象徵意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。

五行在中医里五行有着特殊的含义：

“木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。

“金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。

“水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。

“土爰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾(约相当于解剖学上之胰臟，而非脾臟)。

“火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心。

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