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学易可以无大过故易不可不学然在朱子看来易又不可易学在朱子语类中的读易之法开首朱子门人便载乃师教诲易不可易读治易何以面临如此困境

朱子认为形成治易之难的原因其中之一便是解读者杜撰见识之过朱子警谕门人道某尝谓上古之书莫尊于易中古后书莫大于春秋然此两书皆未易看今人才理会二书便入于凿要想减缓治易的难度首先须要消弭由于治易者杜撰见识所带来的对易道的遮蔽为此朱子力倡虚心学易当门人问如何读易时他说只要虚其心以求其义不要执己见读其他书亦然虚心求义道出了不仅治易而且治任何书的要诀舍此则难谈客观同情的了解自然也无法更好地窥见书中之奥义

一般说来每个治易者都想忠实易书本义皆欲像圣人一般深见易道之无穷然易书的特殊性尤其是由于易为卜筮之书的本义得不到正视使解读易书难免杜撰见识以致契会易道难上加难朱子说易所以难读者盖易本是卜筮之书今却要就卜筮中推出讲学之道故成两截功夫在他看来易书绝对不单纯是一本说理的书认为若是把做占看时士农工商事事人用得相反如果只是作为说理的书便只是秀才用得在朱子眼中无论是象数派还是义理派都背离了易为卜筮之书的本义来治周易从而为治易增添了难度他说此书易本为卜筮而作其言皆依象数以断吉凶今其法已不传诸儒之言象数者例皆穿凿言义理者又太汗漫故其书为难读伊川易传是程颐毕生唯一著述理学家都非常重视此书朱子也屡屡称赞但朱子又说伊川见得个大道理却将经来合他这道理不是解易认为程颐这种治易方式未能扣住易经本义所以实际上不能说其在解易所以说程易所以推说得无穷然非易本义也对程颐这种偏离易之本义来诠释易书的路数朱子论曰记得有人问程子胡安定以干九四爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解易却又拘了认为程颐因为不能契会易之本义虽反对将三百八十四爻解读成三百八十四件事但其解易却又拘了依旧只作得三百八十四般用因此朱子认为能否根据易之本义解读易书以更好彰显易道至关重要如果洞识了易之本义再来彰显易道便见易道之无穷认为先通得易本指后道理尽无穷推说不妨相反如果不明本义而一味推说则不可若便以所推说者去解易则失易之本指矣鉴于此朱熹作了周易本义和易学启蒙以恢复易本卜筮之书的历史本然从而更好和更容易地解读易书和彰显易道

另外朱子认为治易之难还在于易不是只空说道理它所涵具的成己成物的生生之道需要在现实社会人生中具体实行之践履之他教诲门人说易中详识物情备极人事都是实有此事今学者平日只在灯窗下习读不曾应接世变一旦读此皆看不得某旧时也如此即管读得不相入所以常说易难读认为读好易并非仅仅在灯窗下习读所能实现的必须应接世变在现实社会人生中力行易道朱子一贯主张书中的道理必须经历见得认为盖人生道理合下完具所以要读书者盖是未曾经历见许多圣人是经历见得许多所以写在册上与人看而今读书只是要见得许多道理及理会得了又皆是自家合下元有底不是外面旋添得来这里朱子指出理必须经历才能明写在书册上的是圣人所经历见得的理虽然圣人将自己所经历的宇宙社会人生之理概括出来写进书册来教导世人但阅读者必须经过自身切切实实地体证才能真正明晓圣人所写的理对易这一天书经历见得更为必要和更为艰难故而朱子谆谆教诲道人须是经历天下许多事变读易方知各有一理精审端正今既未尽经历非是此心大段虚明宁静如何见得此不可不自勉也可见朱子所叹的治易之难有两层一是易书难读二是易道难习这两层密不可分易书彰显易道只有习好易道方能读懂易书是故要想读好易书必须在现实社会人生中经历许多事变以今日格一物明日格一物的即物穷理精神在所经历的事变中不断体味消长吉凶之理和进退存亡之道经历日久格物日多一旦豁然就会达至此心大段虚明宁静之境从而众物之表里精粗无到而吾心之全体大用无不明大学章句至此方可像圣人一样深见易道之无穷成就无大过的生命境界

总之朱子通过自己究心治易得出易书因为彰显了圣人所深见的易道所以不可不读并且由于圣人深见的易道之无穷所以又不可不像圣人那样刚健不息地习行易道以成就无大过的境界但是由于易本为卜筮之书的本义被历代解读者遮蔽以及易道需要解读者经历见得所以形成了易书不可易读和易道不可易习的治易困境为了走出如此困境朱子主张须要在明晓易为卜筮之书本义基础上虚心平读和勉力亲体

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