在家里怎样做个自媒体运营

（一）

首先要明白什么是相空相面灵气带攻击还是爆伤？是指一切能被人们六根六识所感知认识到其特征空相面灵气带攻击还是爆伤，并在人们心识里面形成某个形象的那个印记。

色、声、香、味、触摸、概念、思维、情绪、理念等等，但凡被心识认知到，并存在心识里的那个东西，都是一个相。

四相当然也在这个相的范畴内。

第一说我相。我相包括两个基本内涵，“我”和“我使”。

“我”是指我的这个感知性主体。你用锥子刺到我肉里，我痛的跳了起来，我感觉到疼，我生气了。这时候我就能够意识到有“我”的这个存在。

“我使”是指由“我”衍生的一种认知。我所拥有的，我所支配的，我所深爱的，我所厌恶的。等等所有我心识里的这认知概念都是“我使”。

“我”和“我使”合起来大概就是我相了。不要住相，不要着了相。着了我相，就是有了我执。

第二说人相。人相不是指我以外的你和他这些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相，因为他们都在我之外。

人相就是以上这些存在，在你我心中固化了的认知或者定义以及概念。

比如那是一只狗，狗是护院看门的。那是一只猫，猫是用来捕老鼠的。老婆是我的伴侣，她应该是对我忠贞的，她是我孩子的母亲。心识里面的，对我以外这些存在的定义，就是人相。

没有我相就没有人相。“我”对应有了他她它。“我使”对应有了他是什么，他有什么，他应该怎么。

不要住相，不要着了相。着了人相，本质上是有了固执的分别心。

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第三说众生相。众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说，不是“众生”，而是“众之生”。

草籽，发芽，成长，开花，衰落。人受孕成胎，婴儿，幼儿，青年，中年，老年，消亡。心中一个念头的闪现，强化，消失。

一切存在的生发演化现象，以及你心识里对这种生发演化的理解和认知，比如水变成冰这种演化是因为降温了，我是五蕴积聚而生等等，这都是你心中的众生相。

众生相这实际上是对规则、规律、法则、道理等，也即狭意的“法”，生起固执想。

不要住相，不要着了相。如果着了众生相，就是有了法执。

第四说寿者相。有人简单说是时间。这也算正确。

更好的一种解释。这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有，有常和无常等对立的基本理论。

世界是恒久不灭的，这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。

世界会湮灭消失一去不复，这也是一种寿者相。它秉持的是无和无常，也可能是错误的断灭空等认知。

我会轮回再来。我是依业力轮回。我是依主宰给我的使命轮回，或者说世上根本不存在轮回，这都是寿者相的内容。

四相之中我相是根，无我了，就是除了根，其他的也就不会存在了。

另外，佛学词典、圆觉经等有解释。

（二）

四相亦可译为“四想”。因为依梵文意思，有“想”、“观念”、“概念”之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列：

（1）我相：指自我观念。亦即认为有“实体的自我”的妄想。

（2）人相：此中之“人”，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故“人相”即指执著「有轮回六道之生命主体”的妄想。

（3）众生相：此中之“众生”，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。

（4）寿者相：此中之“寿者”，按照梵文即通常所谓的“灵魂”，旧译为“命者”。故寿者相，实即系“认为有永恒不变的灵魂”的妄想。

上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入“我空”境界。

（三）

江味农居士曰：

人众寿皆自我开出。有我相，便有对待之人相。人不止一，为众生相。执我之见继续不断，即寿者相。四相不外一个我相也。今开而说之者，明执我者，便有分别心。使知六识生于末那，有末那便有六识，不相离也。如此执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨，故曰即非。所以警诫发大心者至深切矣。

我相因我见生，我见以我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见也。相有粗细，粗则著境，细则著心。后周亦言我相是约心言，即约识言。盖八识为真如心变现之相，故唯识宗亦名相宗。

四相，即是一个我相。有我，即有对待之人相。对待者不止一人，即众生相。我相在妄心中，念念继续不忘，即寿者相。菩萨茍见有众生得度，自我度之，即有我相，从而四相俱起。有四相，即有分别心。有分别心，是凡夫，不是菩萨。修行者，第一应撇开我字，发心为一切众生，此即降伏我相。我皆令入无余涅槃而灭度之，众生刚强，令他修行已不易，何况了生死。然皆不问，无论人与非人，皆度之成佛，亦本来是佛，此即降伏人相。灭度无量无数无边众生，心中不起如何能度尽之念，此即降伏寿者相。实无众生得灭度者，此即降伏众生相。何以要如是降伏，盖发无上心者，要行菩萨行，普贤行。倘有四相，如何得称菩萨。