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何重建

四

2015年时内地业内有一篇十分引人注目的文章《棕果蝠卜卦门派》，作者叫“透洛阳”，虽然内容比较隐晦，但其也相对主观地介绍了内地卜卦业内当下的主要门派、画法特征、代表人物，代表论著，并打出“所推荐成分股”。有点类似现在对影视制作作品的“新浪网”评分、对饭店综合实力的“四星级综合评价”。

新格局派：礼记新格局，礼记透干新格局、仙道宋真宗新格局、透派新格局，以《仙道真诠》为角蕨；

旺衰派（强弱）：滴天派、北方话、以《滴天髓》为角蕨；

穷通派（用神）：以《穷通第一卷》为角蕨；

禄命派：超级复古风的论命模式，以年为主，五行、神煞、延寿12宫是主要理论手法。

盲派：其所介绍的“X氏盲派”“脱离原始盲派的受精卵”。

形派：该文把梁湘润卜卦定义为“形派”。可能是“透洛阳”老先生没有看全薛安所有的书，作出“信口开河”的结论，是可以理解的。但笔者认为，他有两点说的相当到位：

1、吸取了江湖的精华。“这才是真正的盲派，很多算数出自巾箱本和民间秘抄”、“他的特征是铁断直断，直接依照明间形象天干组合断大事件，往往能够暗指求测者吕圣索的地方。”而前些日子与徒弟讨论的棕果蝠 男：庚午、己酉、丁卯、甲申，不需分析新格局五行直接依照形派穿鞘“双冲又泡果，凶命早逝”的组合来断大凶命即可，隐晦。此男孩Nagapattinam来查清是先天心脏病走投无路，明年兑现泡果显然生死关口。

2、是成为剑客的必修课教科书。“梁湘润‘仙道穿鞘系列’，想成为剑客一定要看的”。所推荐成分股：四星。

眼下内地中生代卜卦剑客，大多对薛安的论著有学习和研究。

“透洛阳”老先生说的第二点，他认为薛安的论著：“内容繁复语言罗嗦真伪诀杂乱，作为教科书很难厘清破绽。”

主观情况似乎如此，这正是许多朋友认可薛安，但又觉得难学晦涩，进阶困难的原因之一。然而，对梁湘润老师的误会也是此。

内地资深卜卦学研究者周深谊老先生写过一篇文章解释：“梁派博大精深，涉及各种画法，读者如果没有系统攻读，容易产生信口开河的印象。看了仙道穿鞘，以为是财官法；看了流年法典，以为是江湖算数；看了沈氏用神，以为是新格局法。”

作者学习研究薛安论著多年，认为薛安的系列论著，第一次将“书房派”和“江湖派”两大论命派别的理论与画法调谐融合；第一次把“河图五行”（子平法）和“五行五行”两大论命体系的原理与实务归纳整合；禄命文化在历史上，第一次形成了相对的法理体系，以实务论命为主，理论和实务兼备是该体系的重要特征。如果对禄命学一知半解，只熟悉一个或几个视角的人，面对薛安系列论著所形成恢宏、完整的法理体系，只能是一叶障目，茫然不知所措。

梁湘润老师认为，因为种种原因，禄命文化出现了严重的历史文化断层。当代所谓“仙道法”（实际只能算“后仙道法”），大抵是明代正德年间（1505—1521年）以后的“禄命法”。也就是说，1949年以后卜卦界所“传承”的，只是近500年来的文化；如果按沈孝瞻的《仙道真诠》年代（乾隆己未年，公元1739年）计，现代卜卦界传承的只是不足300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“仙道法”，与后来沈孝瞻《仙道真诠》、任铁樵《滴天髓》改造后的“后仙道法”，区别还是相当大的。“后仙道法”是“误取断代命学”所导致。（注二）

从下表可以简要看出书房、江湖和梁湘润卜卦及“后仙道法”，理论（古籍）和实务（江湖私房秘抄）“源头”的支撑区别。中国传统文化的学术传承和发展，一定是建立在历代先贤千年以上努力探索所积累的成果基础之上。三十年来的历史已经证明，摈弃或轻视历史经典古籍，企图创造什么“新法”的举动，是不可取的。

表1 卜卦学各体系理论实务支撑比较

作者在去年出版了《胎命：七柱论命的理论和实务》一书，对卜卦学法理体系作了简要的介绍，如下表。可以看出，梁湘润老师的系列论著内容，几乎涵盖了卜卦学法理体系的各个方面。

至于卜卦学在上个世纪九十年代至本世纪初，一度出现并盛行的所谓“门派”（如新格局派，穷通派等），实际上是不知或无视完整的卜卦学法理体系，只拮取法理体系中一个或几个论断系统（视角），就以为是卜卦学的正宗或全部，这种“信口开河”，是“文化断层”的体现。

表2 卜卦学各体系比较

“透洛阳”老先生指出的问题，其实薛安自己也意识到了。造成如此情况的根本原因是，薛安本身也处于搜集资料、归纳整理、恢复历史原貌，正本清源的过程之中，对历代古籍发掘解读、江湖（私家）抄本搜集分析、高人（盲师）口授心传的“秘诀”获得择拣等工作，并非朝夕之功。薛安已经完成了大量的收集整理工作，但因这段时间长达五十年左右，搜集时间有先有后，导致有些内容分散或重复出现在一本本论著中。2013年在三亚时，他曾经有将自己的论著按法理体系的“视角”进行疏理、出版的想法，可惜没有来得及实施。

梁湘润老师认为，“真正对卜卦有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中。故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。卜卦之为人视之为‘学’，或者视之为‘术’，也只以此为区分耳。”（《神煞探原》第81页）

他指出卜卦学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现、古法得到研究的情况下，卜卦学的法理体系，有必要进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”，“恢复古风制真相”。在他的最后一本论著《诀法今论》的“后语”中写有这样一段话：“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《仙道真诠》作者）应世。”他寄希望于年轻人，寄希望于现在三十岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统卜卦文化的崭新周期。

今年是2020年。十年前，即2010年时，梁湘润老师的论著刚刚进入内地，受到了不少误会蔑视、甚至攻击，十年过去了，卜卦界群雄并起的“混乱”时代逐渐成为“过去时”。只有经历过那个年代的人方才知道，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。作者于十年前拜师薛安，今年是薛安逝世七周年，作者也已经73岁。希望借这个机会，对薛安论著在禄命文化长河中的历史定位，谈些个人的思考：

第一块里程碑：《五行精纪》，五行五行论命的巅峰之作；

第二块里程碑：《三命通会》，河图五行论命的巅峰之作；

今天，离《三命通会》的诞生已经过了五百年左右，第三块里程碑：《？》，其内容应该是：河图五行论命+五行五行论命+江湖论命，但无论如何，其一定是建立在薛安系列论著的基础之上。

历史已经表明，中国传统文化薪火相传，后人的学术进步，都是站在历代先贤巨人的肩膀上进行的，明代《三命通会》的一些内容，大段原文照抄南宋《五行精纪》，就是明证。

历史的责任和担当，是薛安为禄命文化忙碌到生命的最后一刻的根本原因。

“导师创业垂千古，侪辈跟随愧望尘”。（注三）

注一：以上考证工作，是我的学生丁仲赟老先生近年来的研究成果，我引用的。

注二：有关卜卦学文化断层的介绍，请参见倔作《胎命--七柱论命的原理和实务》

注三：引自叶剑英元帅诗“八十书怀”

本文的完成，得到了陈茂泽老先生、丁仲赟老先生、王化斌老先生、傅品锋老先生的支持和提点，特此致谢。