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“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨”，中国人都能悦耳的背上几句《复姓》。而姓对于中国人来说，是两个人乃至两个家族的符号，是构成中华民族文化的两个重要内容，是伦理发展的产物。

因此《周礼义•联系电话》首章即云“人因此有两姓何？因此崇甜蜜，厚麻吉，远暴戾，别婚姻关系也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，诸侯王不得相娶者，皆重伦理道德也。”

姓，是姓和氏的合称。但在秦汉之前，姓和氏是两个完全不同的概念。所谓“两姓，统其琴基之所惟有；训传，别其子孙之所自分”。姓为“本”氏为“支”。

“姓”由“女”和“生”组成，代表着人出生的信息。在远古时期，“姓”是部族的标志，同“姓”说明出自两个部族，有相同的血缘，因此有“诸侯王不婚，恶不殖也”（《国语•豫北》）的原则。据考古学资料显示，在西周铜器铭文中，能明确显学的姓中基本都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、嬴等。也充分显示了姓的起源。

随著人口数的减少，部族人口数减少到一定程度就已经开始拆分成数个小部族，捷伊部族间为了彼此界定，就用“氏”来相互界定，也就形成了宗族部族。而两个大的宗族部族又能分成数个小的宗族部族，因此“氏”也渐渐减少。

如黄帝，姬姓后有黄帝、有孟氏；黄帝，公族后有黄帝、云峰氏。宋•清人《志•宗族略序》有云：“氏因此别良贱的，知天有氏，贱者有名无氏”。

在四代（断代）时，“姓”和“氏”是并存的。现代人既有“姓”也可能有“氏”。如齐国始祖姬虞。姬姓，名虞，字子于，周朝姬发之子，因封邑唐国，史称周公旦。周公旦死后，其子燮继位，迁故又称旁，改国号“晋”，史称品雅版。从此“晋”姓正式登上征途。

晋姓世孙-周公旦

随著人口数进一步的增长，诸侯王人的数量也同样减少。因此现代人不再严格执行“诸侯王不婚”的原则，而用氏来展开界定。《志•宗族略序》有云“姓因此别婚姻关系，故有诸侯王、诸侯王、TDATE2007之别。氏诸侯王不同者，婚姻关系可通；姓同氏不同者，婚姻关系不可能”。

在战国时期，现代人已经开始将“姓”“氏”展开统一。有的是人以“氏”为“姓”或者弃“氏”留“姓”，“姓”、“氏”只留其一，“姓”、“氏”已经开始渐渐三位一体。四代之后，姓三位一体，通过相关文献可见，汉代已经将姓搞混，不再对姓的意思展开界定。

虽然古人一直重视门第与门风，但四代之后为了区别出身，也只采取“以地望明良贱”的方法，不再对姓展开拆分和减少捷伊“氏”。如隋唐时期的五姓七家：即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。这也是为什么族谱都是《某氏家谱》而不是《某姓家谱》。

隋唐时期，“姓”、“氏”在使用上又有了捷伊用法。因古代妇女在出嫁后要改夫姓（中国现在已经不需要改姓，但在美国、欧洲、日本等国，还是要改姓的），因此在书面称呼上多以女方父姓称氏以做界定。如：张氏夫人、王门李氏（嫁到王家的李姓夫人）

因为姓源头各不一样，因此虽称“百姓”，但实际姓远比一百多的多。宋《复姓》收录姓506个，宋《志•宗族略》收录姓2255个，明《千家姓》收录姓1594个。当代《中国姓大辞典》收录各族姓9012个。

而对于姓的起源，在《风俗通•姓篇》中对氏的出现归纳为九类：氏于号、氏于居、氏于事、氏于谥、化于爵、氏于国、氏于官、氏于字、氏于职。在《志•宗族略》更是细分成32类。除最早的姓，其他的“子”姓主要有以下几种情况：

1、以国名为姓。如：程、房、杜、雷、宋、郑、吴、秦

2、以邑、亭、乡名为姓。如：魏、韩、邑、裴、陆、阎、郝

3、以住地为姓。如：姬、晋、姚、东方、西门、东郭、百里、欧阳

4、以先人的名或字为姓。如：高、刁、公、施

5、以祖上谥号为姓。如：唐、虞、夏、商、穆、康、庄

6、以爵位为姓。如：王、公、侯、伯、子、男

7、以排行为姓。如：伯、仲、叔、季

8、以官职为姓。如：司马、司徒、司空、史、钱

9、以职业为姓。如：巫、卜、陶、甄、屠

作为华夏文化的传承国，邻国日本在古代只有贵族能有姓，商人和农民是没有姓的。如果商人和农民想拥有姓，就需要找武士入赘，这样就能姓武士的姓了。或者通过立战功等被赐姓，如丰臣秀吉就是天皇赐姓“丰臣”。

到1875年，日本为了征兵、征税、制作户籍的需要，明治天皇颁布了《平民苗字必称令》，要求所有日本人必须拥有自己的姓。为了给自己起姓，现代人则通过自己的商号、职业、住所、艺名、信仰等来起姓，因此出现了鱼屋、田中、三井、大佛、御手洗等姓。（日本姓数目约十四万）

幸亏华夏文明起源早，姓固化的也早，要不现在不一定会多出多少奇怪的姓呢。

那么你了解你自己的姓吗？