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通行《易经》即《周易》六十四卦，各有其名。与《易经》合为一体的《易传》之《彖》辞、《象》辞根据每一卦的卦象、即“一”与“――”两种不同形状的爻的上下排列位置不同，及卦名的汉字字义，解释每一卦“象”什么。

如果没有《易传》，只看《易经》卦辞爻辞，根本就没有如“乾为天、坤为地”之说。

七十年代出土马王堆帛书《周易》，《易经》与《易传》是分离的，且《易传》无《彖》与《象》，也就不存在“乾为天、坤为地”了。

帛书《易经》六十四卦卦名多有不同，仅八卦卦名，键（乾）、川（坤）、辰（震）、筭（巽）、赣（坎）、罗（离）、根（艮）、夺（兑）。

需，帛书为“襦”。需，襦，字不同，其义当然也不同。

道教为争《易》的话语权，只承认不立文字的伏羲《易》，否定了周文王的卦辞爻辞及孔子《易传》，宋道教陈抟《正易心法注》：

“羲皇始画八卦，重为六十四卦，不立文字，嘿观其象而已。”

“《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。四章

上古卦画明，《易》道行。后世卦画不明，《易》道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行，更不知卦画微旨，只作八字说。此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，《易》道胡为而不晦也？”

后人称伏義《易》为先天八卦，周文王《易》为后天八卦。

“后世卦画不明”，陈抟歪打正着，帛书八卦为“一”与“八”形，汉简八卦为“一”与“∧”形。更早的甲骨为“X”、十、)(、><，”等等形状。

不仅卦画不明，不同版本的卦名也多有不同。

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易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。

龙困浅滩，等待时机，不宜即刻前进。二月之卦。

“需”传统解释为“须”，等待的意思。但原义应作“濡”，沾湿之义，引申为迟滞、陷入…，因此“需”应正音为“如”。帛书作“襦”，归藏作“溽”，两字都通“濡”。

需字甲骨文从大从水，为大人身上有水，与需卦上坎水下乾大的卦象完全一致。周代金文之后作，上为雨为水，下为天，也是与需卦卦象相符。但是到小篆开始譌变为，为上雨下而，“而”通“须”，因此需字解释作“须”通“?”，也是现今主流的解释，但这不但偏离需字本义，也切断了字形与卦象之间的关连。

需古字兼具“儒”和“濡”的意思，也是这两个字的本字，但后来又在文字上加人字旁成“儒”用以专指司礼的人，此可能是儒者、儒家的由来。或加一水字旁成“濡”作沾湿，湿润的意思。“濡”引申也有等待、延迟、耽溺、难进、陷入…之义。需字后来也演变为我们现在说的需要、需求的意思，意指人生命上有所待而不可缺乏的事物，《序卦》说“需者饮食之道也”，《象传》说“云上于天，需，君子以饮食宴乐”。

《杂卦》“需不进也”，《彖传》“需，须也，险在前也”。卦序上需卦是继屯蒙而来，屯、蒙为开天辟地之后文明初开，人民草昧无知的时候，需卦讲的则是文明进展停滞、解决饮食基本问题之事，所以《序卦》说：“蒙者物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。”

卦象上水险下刚健，君子虽刚健而有能力，但却有坎险阻隔，而无法前进，为龙困浅滩，等待时机之象。又坎为沟渎，若要强行渡过，则沟渎成困难险阻。若君子居内不动则沟成天险屏障。故君子虽有乾阳之德可以涉险犯难(卦辞曰“利涉大川”)，但若能守静居内则能以逸待劳，饮食宴乐，养精蓄锐。所以《象传》说“君子以饮食宴乐”。

得需卦者，虽有刚健的德性而可以涉险行事，能力足以解决困难与渡过危险，但仍以退守、静待时机才是上策，若执意行动，虽然事情或许可成，但恐会历经一番浴血苦战。