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命理学发展的第五阶段是民国初年至今。此时期中国社会经历了“三千年未有之大变局”，西方学术体系和研究方法严重冲击了传统命理学，科技的进步也使命理学得到了与以往形式不同的发展。命理学于此一时期也得到了较为全面的总结，并探索了与时代背景变换相适应的新思路、新方法。

1、典籍整理与评注

近现代命理学发展的最大特点就是在整理和诠释古籍经典方面。1919年的五四新文化运动，中国传统文化尤其儒家思想受到空前的抨击，著名学者梁启超就认为“阴阳五行思想”是中国两千年来迷信思想的大本营，做为俗文化中阴阳五行的嫡传者——命理学却没有完全被窒息，有幸免遭厄运。就在这个阶段，明清两代的命理学典籍被一一收集整理出来，经过精心校勘，细心注释，先后得以问世，这项艰难工作的代表人物就是近代命理学大师——袁树珊、徐乐吾、韦千里。

徐乐吾先生 (1886- -1948)，江苏东海人，早年从政，后潜心于命理研究，先后完成了《穷通宝鉴评注》、《子平真诠评注》、《滴天髓徵义》、《滴天的补注》、《造化元钥评注》、《命理导探·杂格一览》等一系列命理典籍的整理和注释，并且著有《子平粹言》《命理一得》、《子罕言(古今名造闲评)》、《子平一得》等命理论著。

对于命理典籍，作为整理者和评注者，徐乐吾曾有过一段十分精炼的批评：   

命理之书，以《三命通会》收罗最为广博，惜体例不精，文字芜杂，非初学所能读，仅可供参考之用，实为一类书也。《栏江网》(即《穷通宝鉴》)义理最精，而词不达意，出于江湖人手笔，其十干十二月用法，似乎繁复，理实一贯，提纲挈领，全在五行总论。硬记无益.非熟习之不能领会而应用也。《子平真诠》与《命理约言》出于文人手笔，文义畅达，惜失之太浅，不够应用。初学读之，最为善本。《滴天髓》文词优美，义理亦精深，略于普通，而注重变局.非初学所能领会。且其文字，故意藏头露尾，亦为识者所不取。《子平四言集腋》作者颇思将纷如乱丝之命理，为有秩序之整理.顾未脱窠[kē]臼，文字也太简略。《星平大成》，详于星而略于平，名不符实。其择录《滴天髓》各条，实为任铁樵《徵义》之蓝本，非无一阅之价值者也。

此外如《里平会海》、《子平渊海》之出于书贾之手，《神峰通考》之浅陋芜杂.等而下之，不足道矣。(《渊海》为《子平渊源》、《子平渊海》两书合并而成，失其精华独到之点.故不足观矣。)

这时期出版的古籍命理著作，还有袁树珊校勘、李雨田校补的清代任铁樵注《滴天髓阐微》、韦千里校刊的清代陈素庵的《精选命理约言》，韦千里、尤达人校订的明代张楠的《神峰通考命理正宗》等。

到当代，首推台湾的梁湘润先生(1930-2013，上海人),年少时师从中国佛教协会副会长能海法师，后又深入研究传统“五术”（山、医、命、卜、相），曾任中华民国宗教弘法协会理事长(台湾)、中华星相易理交流协会理事长。先生研究命理学50余年，学富五车、著作等身。他不仅著有对古藉作注释的《李虚中命书》、《渊海子平诗集解》、《子平赋集注》、《五行大义今注》、《滴天髓·子平真诠今注》等。而且有深人探讨古典命学方法的《神煞探原》、《沈氏用神例解》、《余氏用神辞渊》、《金不换大运详解》、《四角方阵刑冲会合透解》等。此外，梁还在《子平母法·大流年判例》、《流年法典》等著作中专门探讨了早期命理法则。梁氏的著作，内容丰富，表现作者深厚的命学功底和锐利的见解。但可能其书多系“讲义”的性质，间或失之于零乱。梁先生拥趸遍布港台，如永盛影业老板、新义安掌门向华胜不仅为先生新书作序，还影响了当代大批港台影视明星笃信此道。

同时期的钟义明先生对古籍的注释和评说，显得更为严谨，同样体现了对古代命理的深刻理解。钟义明,1949年生，台湾南投县人。专业作家、命理学家、书画家。钟对中国传统“五术”有着广泛、深入的研究，知识面开阔，著作丰硕。有关命理典籍的现代评注，他著有《命理用神精华评注》、《命理准绳评注》、《现代破译滴天髓》等。

此外，这时期对古籍作出评注的，还有孔日昌的《滴天髓新解》、《神峰通考命理新解》，黄忠霖的《用神精华现代注解》，李铁笔《八字古论今解》、《滴天髓辑要》、《子平真诠评注》，杨景磐《玉照定真经白话题解》，苏卫国《玉照定真经评注》等。

2、通论性著作

民国以后，最早出现的属于命理学通论性的著作，大概要数袁树珊编著的《命理探原》。原书出版于1916年，1952年作者又重加整理，以《新命理探原》书名，再版于香港。

袁树珊先生(1881-1952?年)扬州人，医卜世家，父兄皆一时俊杰。先生初就学于北京大学和东京帝大，后以卜为业，名盛一时，诸多要人皆曾求测，如：黄金荣、吴佩孚、何应钦、蒋介石等。先生一生著述颇丰，医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》。命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。

此外还有，徐乐吾的《子平粹言》、吴俊民《命理新论》、陈品宏《命理奥义》、梁湘润《子平基础概要》、卢清和《逻辑八字命理学》、钟义民《现代命理实用集》、陈柏谕《实用命理学》、李铁笔《四柱八字命运学》、陆致极《八字和中国智慧》。

大陆80年代末，也出版了洪丕谟、姜玉珍著的《中国古代算命术》。

3、创新理论

冬至更换年柱

上世纪60年代初，命理学界出现了一种疑古的思潮。这曲折地表现了命理学跨进新时代后的困惑。自宋代《渊海子平》以来，传统命理学虽然在理论方面有了重大的发展，但就八字的子平模式框架而言，基本上没有发生过任何大的变动。然而，在上文提到的《命理新论》一书中，吴俊民先生提出了“千古命理的一个突破”——八字年柱必须自冬至点开始更换。对此，吴怀云先生《命理点睛》一书不仅称吴俊民的冬至更换年柱说为“新观念”，而且进一步为其说论证。而黄忠霖先生则持完全相反的意见，于《冬至不可更换年柱》一文中做了阐述。

大运顺逆的探讨

 继冬至更换年柱说之后，又有“大运一律顺排”说，这是陈心让在《命理真迹》一书中提出来的。台湾李居璋，对大运一律顺排说提出了异议.他认为古法大运排列法是基于阴阳有别，男女有异，而有阴阳顺逆的不同。若大运一律顺排。显然是“阴阳不分”、“男女不分”了。依李先生的意见，阴阳还是要判分的，因为命学是阴阳和五行的结合。

标准时间之争

不同地域、不同的人种、不同的社会制度下的人们，究竟如何排八字？是根据习惯的中原时间？还是根据出生者的当地时间?八字推命以出生时间为出发点，时间不准，怎么论其他。吴俊民的《命理新论》认为：“定时应以出生地点的真正太阳时为准，理由是显然的。一年二十四节气是根据地球沿椭圆轨迹绕太阳公转一周而划分出来的。一日昼夜则是地球自转的结果。目前使用的标准时间实际上是‘区域时间”(即“平均太阳时")而非各地点时间。而且，各个国家和不同地区使用的具体时间，还可以由政府作某种特殊的规定，比如夏令时间。因此，严格意义上，对八字的推算，应以当地的地点时间（可根据所在地点的子午钱经度推算）为准，因为只有这个时间才真正反映了地球跟太阳之间的关系。不过，因为八字算命是以具有两个小时时段的“时辰”为单位的，因此稍有误差，若处于此时段的中间部分，影响不大。但对于时段的边缘部分，就也不能等闲置之了。八字推算不准，很大部分是推算的出生时间有误。《命理新论》的说法，基本上是目前命理学界的“共识”和操作原则。但邵伟华《四柱预侧学》不这样认为.其书指出：“凡国外朋友预测。不管是哪一个国家的出生时间，均须换算成我国的北京时间后，再进行四柱预测，否则不准。这是强调推算必须以中原时间为准。事实上，这是事关八字命理学能否走向世界的重大问题(包括北半球和南半球四季不同的气候状况)，可惜至今并没有大量的实验和统计的资料来支持任何一种取时的说法，当然就更谈不上其他方面准与不准的问题了。

4、 量化尝试

上世纪70年代.台湾年轻的命理学家陈品宏提出“实律数”说，尝试对八字结构作出全面的数量描写。《预言命律正解》是其阐述实律数说的代表著作。所谓实律数是指具体八字内部要素的“力量”的强弱标记。实律数是从“律数”中推算出来的。什么是“律数”?律数就是原始的五行力量的强弱标记，原始的五行在进入具体的八字结构后，要经过一系列的推算过程，才能求得实律数，并依此实数律数，作为命造其体强弱判断和选取用神的依据。《命理特诀》说：“故实律数算出，即知命造强弱，正格、变格、喜用神、闲神、忌神、凶神、富贵贫夭、吉凶祸福、妻财子禄、运程事业、健康、性情、人生优点、缺点、消长进退，其中奥妙，皆尽其诀，妙哉！妙哉！”。

陈品宏的实律数方法，可能因为对干支的处理要诀较为复杂，似乎并没有引起命理学界太多的重视。80年代初，何建忠在《八字心理推命学》中提出了相对较为简单的计算推演方法。他认为，他“所发明的简便分析日于强弱之方法，准确率九成五以上，有了日干强弱的数据，就可以取“大用神”了。原则是：

1、日干若强，则大用神应为克、挫、泄日干之干支。

2、日干若弱，则大用神应为生，助日干之干支。

3、 如果日干的旺度比衡量度的标准值不大过0.5或不小过0. 5，可以不急着找大用神。继何建忠之后，吴怀云在《命理点睛》中又提出一套“计算五行力量强弱的公式，作者没有说明“公式求得之来龙去脉”，只是“直截了当的将次数组公式及其计算方法列出”。 

无论是陈品宏的实律数，何建忠的日干强弱计算和阴阳气含计算，还是吴怀云的计算五行力量强弱的公式，都表现了现代学者希求命理学向现代化和科学化靠拢的真诚愿望和努力尝试，无可非议，这些方法对于判断一个八字命造的日主强弱、阴阳平衡、以及由此寻找用神，都是有帮助的，都有参考的价值。

 然而，这些方法的“科学性’究竟有多少?它们的“精确度”究竟是多少?曾经有人做过验证，同一个命造，使用不同的计量方法，差异竟非常之大准对谁错？是不能轻易可下结论的。再看实律数说的秤权法则，何建忠对干支“当令”的数值处理，以及吴怀云对五行“相、休、囚、死”的处理，三者都注意到了月令的“加权”问题，可是处理的方法又各不相同，得到的结果自然相异。谁是谁非?也很难下结论。可见，命理学的理论和方法要创新，其道路并不平坦。

5、 大陆命理学发展

49年后，命理学的发展主要在港台地区，直至80年代后期《易经》热的出现，才带来了八字命理学在中国大陆的复苏。90年代初出版了邵伟华的《四柱预测学》以及陈园的《四柱预测学释疑》。邵伟华在《四柱预测学》中把八字命理纳入了《周易》系统，认为“四柱预测学是在《周易》的基础上发展起来的信息预测科学上的一个分支”。《四柱预测学》一书的特点是“突出应用，改变了古代重格局、重理论和结论式的预测方法。而根据四柱储存的有关信息，把人们想知道的有关命运方面的信息列了十一个专题，在每个专题中都首先列出吉凶两方面的信息标准断词，然后一事一测，一事一断，有理论，有实践，有事例，有方法，有结论，有依据。

大陆此后的重要著作还有郭耀宗的《四柱命理预测学》、李洪成《具体断四枝讲义》、李涵辰《八字预测真踪》、曲炜《四柱详真》等。重要命理实践者还有王庆、李顺祥、席学易等。其中自李涵辰先生起，部分命师不再使用地支藏干，也算是一大变革，本教程也是依此而行。

大陆诸多命师经历文革断代，又缺乏交流，以至于虽名满天下“大师”，但其中个别难免对命理学有断章取义、夜郎自大之嫌，当然大部分命师治学还是严谨的。

至此，命理学发展历程已基本介绍完毕，那么当下社会应如何对待它呢？胡孚琛先生曾说：

盖丹道与术数，呼应人类求长生和趋吉避凶的心理，在社会民众中有广泛的市场，易被江湖术士递相煽惑。敛财骗人，既无法禁断，不如提升到学术的殿堂加以研究。读者须明白，治术数学亦非容易，术数家所需要的是一种与常人的“理性思维”更高一个层次的“灵性思维”，江湖术士百伪一真，少有能激发出灵性者，其志在敛财辈更等而下之，不可轻信。然术数学既为中华民族之传统文化，亦需珍惜。保护了中国古代传统文化，也就保护了中华民族的未来。

这是个很好的观点。