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周易30卦:离火(离火)远

主角第30卦：离开火(离)[八卦-综合详细说明]光明，聪明美丽，附丽，附着。

丝绸书和清华干卦名都是我。《扬子.方言》是纳威离开，纳威离开纳威说着出发

和罗

两个字甲骨文表达的形象非常相似，绿色都是从互联网子网到小鸟，所以阉人通用。《系辞传》:; AMP；quot用绳子捆起来，用佃抓鱼，盖得远远的。这就是说分手以网为名。

在Bu ci中捕获、捕获和使用。《诗新台》 安装渔网，鸿渐离开俗话说，用渔网到达水鸟，也是获得捕获的意义。因此，三花卦的脱离也可以像获得、网罗、网罗(危难)一样。

离别又可以义无反顾地借用，本来是另一半，意思是附着，意思是美丽。占卜还导致了光明，聪明。王家大陈干卦的名字就是李《说卦》:; AMP；quot离开吧，丽都。《序卦》:; AMP；quot离别者也很漂亮。《彖传》:; AMP；quot离开吧，丽都。李原来是双对的意思，导致了附着、美丽和美丽。今天人们说的阴影对银最符合李资本义，八卦《象传》上李泽大这里的李配对意思是，这与使唤、附着的意思是相通的。古籍中，《易经》除了离开卦，摘得附件义气外，如《庄子》是不粘胶，不拘束是附加离别的。

由此可以看出，《周易》的八卦与现在的分手、离开的意思完全相反。甄淳在解释八卦的同时阴影将杨洋分开，让他分手，但这只是甄淳努力解释为什么把分手解释为分手，不能把分手作为分手的本意解释说。离别的意思可能是痛苦好像来自。

六十四卦也是六花卦的离别，上下都是，聪明、聪明、美丽、美丽。但是内外都很聪明，有车伟明的过失，如果美丽美丽，就有过分炫耀和华丽的偏差。因此中庸的温柔离开八卦很重要，是需要具有的美德。

占卦师家畜牛路说。家畜就是培养和涵养的意思。以牛为母牛。牛是非常灵活的动物，牛更温顺。这个比喻应该能培养温顺的品德。

《序卦》:; AMP；quot(戛纳)下陷会很美。离开的人，利多。“八卦继八卦之后而来。”因为要摆脱坎保险的黑暗。需要上有光明的印度，所以一直到这里。

从6元的判断来看，那么从3元起取富力或美丽的意思，从3元起取全部死亡的意思。

坎里扬卦也是《周易》相庆的结束。《周易》商经始于干坤，终于到了康利，以天地物佛为天道进化的强维。从戛纳到终点，天生的八卦道面向天地，后天的八卦从戛纳到天地，从戛纳到后天的干坤可以说是。我认为，64卦的最后两卦，即夏庆的最后，以水佛两卦构成的机制和美帝结束，是后天和李涛进化的大成。

[离口Gua-Gua演讲详细说明]街道、丽晶、哥哥、家畜岩牛吉。

《彖》说：远点，利多。日月近天，白谷草木近土，中明柔弱近正，却变成了天下。因为柔软，蒋介石，所以哥哥是用牲畜饲养牛吉的。就是这样。

《象》说：明朝两部作品，远处，大人们四处发光。

有利于扶植、正廷、衡通、牧牛作为祭祀用。

家畜比喻君子，培养温顺的贞德，牛被认为是温顺的家畜，母牛被认为是温顺的温顺。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《家畜名言》)所以，牲畜要培养柔软的特性，这是一个比喻。

六十二和六五分别是上下两卦的中区和周口，一个阴部被包裹在异阳内，坤(纯音)被牛，音棒被羊覆盖，是家畜牦牛的大象。(威廉莎士比亚，双赢) (双赢)(双赢)两个音和元都在中间，所以Gua演讲和李振说了，郑正也是个积极的人，也定了。这是吊唁李晶利亚姆马的郑与非常相似，具有异曲同工的妙处。因为这可以看作是昆切做的大象。

家畜牛路银可能是指古代祭祀。古代祭祀用的家畜，先占卜，然后放养，祭祀时使用。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，祭祀名言)嗯，嗯聘请，雌性。

《彖传》 丽都的执政党是阿里配偶，被解释为配的意思。言一月(上)附着在天空(干燥)，白谷草木(下)附着在地面(坤)，双光明(上/下)是正道，阴柔德

[八卦-思想说明]初九：踩错，尊敬，不负责任。

《象》是犯错误的敬意将承担责任说了。

穿的鞋好像是用金子涂的，小心或尊敬就不会有罪。

错是涂金子，错是涂金子。从小就能看人，能看清事情，能看清细节，能细致地观察。从鞋上可以看出一个人的身份和地位，知道脚下踩的鞋都是如此华丽华丽，当然要敬畏，以免犯错。

传统的解释是履行是履行，是行动。因为行为错误而小心谨慎的样子。这句话如履薄冰，只有敬畏才能摆脱负罪感。或者，礼仪可以解释为相当复杂，所以训诫行为要慎重。错误的是错误的垂直复杂性的意思。

初中9年级是脚趾、脚，所以用鞋子(鞋)来比喻。卦谈的是各种其他美好的事情，因为草区在最低的地方，所以说话华丽，符合形象和占卜的义气。

六二：黄丽，元吉。

上。

象》曰：黄离元吉，得中道也。

黄色的美丽，大吉。

黄为“中色”，象征中庸的美德。六二居于下卦中央，得位又以柔居中，所以具有中庸又柔顺贞正的美德。如卦义中所说的，离卦最重要的是要有中庸之德。因此六二为大吉。

黄离或指黄骊鸟。《说文》：“离黄仓庚也。”仓庚即离黄，或作骊黄。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

《象》曰：日昃之离，何可久也。

日落的美丽，不敲盆唱歌，就只能老来等死空哀叹，凶。

《象》曰：“日昃之离，何可久也。”言日薄西山的美丽是无法持久的，因此让人有种哀愁别离之感。但这是天道循环无法改变的常理，“鼓缶而歌”是劝人对于人生必需豁达，要能够活在当下，享受最平凡的快乐，随兴而歌。不然以将死的高龄，也只能空自哀叹，那么就只有凶咎可言。

日昃，太阳偏西，意指太阳要西下。昃，音同“平仄”的“仄”。九三为下卦离的最上也是最后，因此说“日昃之离”。

缶，音同“否定”的否。盛水用的瓦器，圆腹小口。缶是平常人家会有的器具，鼓缶是拿缶为鼓，比喻随兴、平凡。鼓缶而歌，随兴而唱歌。形容人乐天豁达而随兴，能够活在当下，随时随地自得其乐。

耋，音跌，人过八十为耋。嗟，音“街”，哀叹。古人平均寿命短，年过八十已是非常高龄，“大耋”则已过八十五可能近九十之高龄，意思似于我们现今说的“人瑞”。得此高龄，人应觉得满足而豁达，才能鼓缶而歌，知足常乐，若还看不开，只知哀叹，那么人生就只是等待随时可能来临的死亡，当然是大凶。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

《象》曰：突如其来如，无所容也。

火灾来得非常突然让人反应不过，前火未灭后火又起，火势熊熊燃烧，毫无生路，死路一条，一片死灰。

此离取象“罹”。九四是下面离火的上方，火性炎上，所以刚好是下方离火所燃烧的热点，又是上方离火的起火点，因此火势特别旺盛。如卦义所说，离卦最重要的是要中庸，但九四却是此卦中火势最旺盛与偏激的一爻，刚而不当位，又居于多惧之地。整段爻辞在讲突然来的一场大火灾，让一切化为乌有，一片死灰。虽然爻辞没有“凶”字，但极凶之至不在言下。

另有看法认为，“突如其来如，焚如”是形容九四气燄之嚣张，有如烈火，直扑六五而去，六五为柔弱之君王，因此这讲的是造反逼宫。“死如、弃如”意指九四的行为于天理所不容，因此罪当该死，为天下所弃绝。郑玄则认为，这是三种不同的罪刑：“焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。”

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

眼泪鼻涕一直流，忧虑叹息。吉。

《象》曰：“六五之吉，离王公也。”此说明为何痛苦忧虑如此还会是吉，是因为附丽于王公。

离卦的吉道在中庸，六五之君虽有灾临身以致于痛哭流涕，哀戚悲叹，但因有柔顺而中庸的美德，知所忧虑警惕，因此反而能够化险为夷，转危为安，最后变成吉。此亦警惕人当有忧虑之心，才可为吉。

六五变全卦成同人，同人为周天子会同诸侯(王公)协助征伐不顺服者之义。同人九五说“先号咷而后笑”，与此处“出涕沱若，戚嗟若，吉”爻义有些互通。

涕，音替，鼻水或眼泪。沱，音驼，鼻涕或眼泪一直流的样子。戚，忧虑，悲哀。嗟，音街，悲叹，叹息。

上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

大王派遣出征，有战功，拿下敌人首脑，捕获的不是同族类的人，没有罪咎。

王指君王，爻位为六五。王用出征，指君王用上九为将军以出征讨伐异族。嘉，善，指功勋，战果。折首，拿下对方的首领。

匪，非，否定的意思。丑，类，同类。匪其丑，非其类，即异族或叛乱者。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。

易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。

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