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　　：于奇赫 ／ 秦朔朋友圈ID：qspyq2022

　　这是秦朔朋友圈的第1821篇 首发

　　年味越来越淡，这是我过年回家更大的感受。

　　由于我的老家在首都旁边，为了保护环境，市区的声音基本上听不到了。前两天从小姨得知区展览中心有买年货的，就和爸妈舅舅开车去那里逛了一会儿。那里是有一些糖画与风车的物件，但是卖的也就是超市里看得到的东西。在回来的路上看到了路边卖对联福字的地摊时说，“看到这个有一点过年的感觉了”，但是估计以后随着市容的整顿，摆摊的也会不见了吧。

　　过春节中的除夕还剩下什么呢？大大小小的商业会与各大酒店销售的年夜饭，还有微信群中的电子红包与中一张又一张的“敬业福”？除夕毕竟是从农业文明中诞生的，在现代文明中“变了味道”是可以理解的。中国到现在至少也过了两千多个除夕了，并且历朝历代的除夕应该都不相同。如果用福柯“知识考古学”的眼观来看，我们现在过的除夕应该有很多很多的事情可以做，但是到了现在大多数的人基本上就是拿着手机、吃着零食、看着电视过除夕。

　　除夕的萌发期：傩祭

　　小的时候就知道除夕从字面上理解，就是用鞭炮吓跑一个叫“夕”的可怕年兽。但是长大了

真的去正视历史，才发现这很可能是一个十分年轻的“”，但是这个故事确实与除夕有一丝 ，这一天确实与驱赶的仪式有关。

　　| 傩舞

　　“傩”是一种很古老的原始，现在的一些地方仍然保留了其中的某些形式。除夕的萌发期就是傩祭，《吕氏春秋》记载那时的春天和冬天都会傩，冬天会“命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。”傩仪“旁磔”指的就是要杀动物献祭，动物的会被埋在每条通向城中的大道下，这样被傩仪驱逐出去的恶就不会再回到城中了。

　　汉代高诱在为《吕氏春秋》做注的时候说，“今日腊岁前一日，击鼓驱疫，谓之逐除是也。”《续汉书?礼仪志》记载，“先腊一日大傩，其仪选中黄门一百二十名为侲子，执大鼗。方相金黄金四目，掌蒙熊皮，执盾……凡使十二神追恶凶，曰：赫女（汝）躯，拉，节解女肉，抽女肺肠！女不急去，后者为粮！因作方相与十二兽舞，欢呼周遍，前后省三过，持炬火送疫出端门。门外驺骑传炬出宫，司马阙门门外五营传火弃洛水中。”

　　所以我们看到汉代的仪式还是很热闹的，有人扮演念念有词的“方相氏”与“十二兽”。众人举着火炬从城中出发向四周城门外的洛水驱逐魅，想必城内外的百姓在这一天都会来围观这一盛大的仪式。

　　汉代与三国两晋时期在新年前后还会有杀鸡狗、在门老虎、贴画鸡、削制桃木与生吃鸡蛋的习俗，而除夕作为春节前的重要日子至迟是在北魏时期确定下来的。《魏书》卷一百八之四《志第十三》记载有“岁除大傩之礼”。所以我们看到除夕这天大傩的仪式也已经基本定型了。《南齐书》记载北魏“岁尽，城门磔雄鸡，苇索桃梗，如汉仪。”我们就可以看到北魏作为鲜卑族的还是遵照了自汉朝以来的传统，仪式选择了除夕这一天。

　　从唐朝到清朝，他们是怎么守岁的？

　　我们现在常说的守岁到了唐代就已经很流行了。诗人张说《岳州守岁（其二）》诗中就说：“桃枝堪辟恶，爆竹好惊眠。”可以看到前朝桃枝避的习俗保留了下来，但是这里的“爆竹”并不是，而是真的用火烧竹子；而能够点燃的炮仗，则要到宋代才能在流行起来庆祝除夕。唐太宗李世民在《守岁》诗中写道：“暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。”杜审言《守岁》写道：“季冬除夜接新年，帝子王孙捧御筵。宫阙星河低拂树，殿廷灯烛上薰天。弹弦奏节梅风入，对局探钩柏酒传。欲向正元歌万寿，暂留欢赏寄春前。”这些诗句可以看出皇族点灯守岁夜的景象。

　　就如同买不到春节返乡，或是留在大城市中继续从事家政、快递的人，唐代除夕夜漂泊在外的游子心中也是十分思念亲人的。诗人崔涂的《巴山除夜书怀》“迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡春。渐与骨肉远，转于僮仆亲。那堪正漂泊，明日岁华新。”这首诗读起来比较悲凉，因为崔涂这时候流落到了四川。除夕夜在旅途中手持孤烛与仆人一同过年，想必仆人的心境也是如此吧。

　　宋代有一种“试年庚”的习俗听起来不知何意，但是却在现代很好地被保留了下来。陆游《剑南诗稿》云：“乡俗，岁夕聚博，谓之试年庚。”这就为各家各户在过节期间打麻将提供了史料依据。

　　宋人在除夕夜亮前还有一项比较奇特的习俗叫“卖痴呆”。南宋诗人范成大《卖痴呆词》“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。二物与人谁独无？就中吴依仍有余，巷南巷北卖不得，相逢大笑相揶揄，栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云：翁买不须钱，奉赊痴呆千百年！”这首诗读来颇为幽默，实际上“卖痴呆”习俗的背后是大人们祈求自己的孩子能够聪明伶俐。

　　周密《武林旧事》载：“至夜……如饮屠苏、百事吉、胶牙饧，烧术卖懵等事，率多东都（北宋汴京

）之遗风焉。”可见南宋的除夕夜与北宋无异，活动多种多样。故宫博物院收有一幅宋代的《大傩图》，画面上共画十二个穿着奇异服装的人，他们戴着各式的帽子，插着花枝。从画面中的农具可以看出傩舞到了宋代除了驱除祟之外，还有祈求丰收的意味。

　　元代的人们除夕也是继续守岁，继承了宋代的很多风俗。元人姚燧的《满江红守岁》描述了元代除夕守岁之制：“六十一年似，窗隙白驹驰。人家守岁痴计，明日怕容辞。万事才堪一笑，何必朱颜年少，谁不侮吾衰。只看屠酥酒，先酌襁中儿。无以为，闲隐括，谪诗。人生日日浑醉，百岁以为期。三万六千场耳，一日杯倾三百，巧历算能推。试问自今去，余有几何卮。”

　　元末明初学者谢应芳《董明府除夕惠炭》中说“范叔寒多正不禁，乌薪意重比乌金。赊来脱粟忙炊饭，留得焦桐好制琴。环堵一龛春盎盎，丽谯三鼓夜沉沉。砚池冰释龙香暖，写我朝来抱膝吟。”写出了这位学者的简朴生活。

　　明代基本上奠定了后世除夕的。明崇祯《泰州志》载：“至日，亦祀神，祀先，并接灶，换桃，贴春联，合家围炉‘守岁’。”其中的、祖先、送灶回天庭、贴春联和守岁的习惯至今在一些农村地区还得以完整地保留。明代的孩子们会玩一些掷、唱小儿歌

、打纸牌、推、走升官图、玩螺、小儿骑竹马等游戏。画家唐伯虎《除夕口占》写道“柴米油盐酱醋茶，般般都在别人家。岁暮清闲无一事，竹堂里看梅花。”过了除夕就是新年，家家户户都在忙着置办年货，但是唐伯虎却身无分文落得清闲。

　　| 升官图

　　清富察敦崇《燕京岁时记》记载了清朝城守岁的情景：“黄昏之后，合家团坐以度岁。酒浆罗列，灯烛辉煌，妇女儿童皆掷骰斗叶以为乐。及亥子之际，天光愈黑，鞭炮益繁，列案焚香，接神下界。和衣少卧，已至来朝，旭日当窗，爆竹在耳，家人叩贺，喜气盈庭。转瞬之间，又逢新岁矣。”

　　四川地区《续都县志》所述，“尊幼拜叩尊长，曰‘辞年’。家人围户，通夕不寐，曰‘守岁’。比邻锣鼓爆竹，达旦不绝声，曰‘闹年’。”《福建续志》记载：“‘除夕’，人家跟春贴，燃爆竹于庭，以豚糕相遗，曰‘馈岁’。设酒食聚食，曰‘别岁’，又曰‘团岁’。达旦不寐，曰‘守岁’。”

　　清代普通百姓守岁的情景可见于王宓草画的《守岁图》，屋舍虽简陋但是全家其乐融融。这幅画上还有题识：“爆竹岁寒烟，儿童强不眠。团圆长夜里，笑语一灯前。酒量宽今夕，诗编胜云年。更阑分压岁，爱取太平钱。”诗中给孩子压岁钱的习俗也

保留到了现在，还出现了“电子红包”。

　　| 王宓草画的《守岁图》（只截取部分）

　　《燕京岁时记》是这样记载压岁钱的：“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓压岁钱。”所以古代的压岁钱还真的是为了祈福的，现在孩子想拿到压岁钱是为了花掉买东西的。

　　还有听镜、祭诗、讨债……

　　嘉兴博物馆收有一本湖州画家沈宗骞绘制的、乾隆甲午年（1774）设色除夕人物图册。这册共有六页，其中四页“祈榖”、“逐除”、“醉司命”与“爆竹”并无特殊之处，但是有两页内容较为少见：

　　画册第二页画有一女子手拿铜镜、另一女子手提灯笼陪伴。题跋释文：“听镜。李廓词：‘更深体弱冷如铁，绣带菱花怀里热。’王建词：‘怀中收拾双锦带，恐畏阶前见惊怪。’”听镜是除夕的一个习俗，说这一天人们可以抱着镜子偷听路人的无意之言，以此来占卜吉凶祸福。

　　画册第四页画有一老夫手拿酒杯对着书桌祭拜，题跋释文：“祭诗。贾岛于岁除，取一年诗以酒脯。曰：‘劳吾精神，是以补之。’”，看来这画中的人便是唐代诗人贾岛了，他将自己一年中所写的诗稿拿出来放桌子上祭拜。我们再 “贾岛推敲”的故事就可以看出，他是一

个十分热爱并尊敬诗歌的人。

　　到了近代的除夕又流行起来一件事，就是讨债。胡适在《四十自述》中写道: “每年除夕我家中总有一大群讨债的，每人一盏灯笼，坐在大厅上不肯去。大哥早已避出去了。大厅的两排椅子上满满的都是灯笼和。我母亲走进走出，料理年夜饭，谢灶神，压岁钱等事，只当做不曾看见这一群人。到了近半夜，快要‘封门’了，我母亲才走后门出去，央一位邻舍本家到我家来，每一家债户一点钱。做好做歹的，这一群讨债的才一个一个提着灯笼走出去……这样的过年，我过了六七次。”胡适儿时生活在安徽南部，这样的除夕过的可真是不快乐。因为除夕夜是全家团圆的日子，所以也便于上门要债。有些地区负债的人在除夕夜会躲到院或是澡堂躲债，所以老话说“挣多少吃多少”。如果你欠银行的钱不还的话，那么拖欠的利息可就等不到下一个除夕了。

　　除夕夜除了阖家团圆之外，也有些人在这一天仍然独自干着自己喜欢的事情。2010年，在扬州市南郊高旻内发现了一块荷衣像石刻碑，石碑右上部题有“丙寅除夕夜清湘济再题。”落款处还刻有“臣僧原济”、“苦瓜”两方篆文。这石碑上的原画出自清初画家石涛，他在丙寅年农历腊月二十九日夜（这一年腊月没有三十日）

个十分热爱并尊敬诗歌的人。

　　到了近代的除夕又流行起来一件事，就是讨债。胡适在《四十自述》中写道: “每年除夕我家中总有一大群讨债的，每人一盏灯笼，坐在大厅上不肯去。大哥早已避出去了。大厅的两排椅子上满满的都是灯笼和。我母亲走进走出，料理年夜饭，谢灶神，压岁钱等事，只当做不曾看见这一群人。到了近半夜，快要‘封门’了，我母亲才走后门出去，央一位邻舍本家到我家来，每一家债户一点钱。做好做歹的，这一群讨债的才一个一个提着灯笼走出去……这样的过年，我过了六七次。”胡适儿时生活在安徽南部，这样的除夕过的可真是不快乐。因为除夕夜是全家团圆的日子，所以也便于上门要债。有些地区负债的人在除夕夜会躲到院或是澡堂躲债，所以老话说“挣多少吃多少”。如果你欠银行的钱不还的话，那么拖欠的利息可就等不到下一个除夕了。

　　除夕夜除了阖家团圆之外，也有些人在这一天仍然独自干着自己喜欢的事情。2010年，在扬州市南郊高旻内发现了一块荷衣像石刻碑，石碑右上部题有“丙寅除夕夜清湘济再题。”落款处还刻有“臣僧原济”、“苦瓜”两方篆文。这石碑上的原画出自清初画家石涛，他在丙寅年农历腊月二十九日夜（这一年腊月没有三十日）