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处于恋爱或者其他亲密关系之中的男女，如何通过金钱的转移来界定两者之间的特定关系？文化或者是道德、情感领域，如果夹杂了钱或者效率的因素，就一定会令人感觉怪怪的吗？为什么经济、市场、效率，会受到社会、道德、文化因素的制约？

包括美国在内的近代世界出现货币化的趋势，今天的人们越来越习惯于用货币去交换想要的东西，金钱本身是否不牵涉任何感情？它真的会将现代社会转变为一个冷冰冰的世界吗？12月17日，在华东师范大学出版社和大夏书店联合策划的品牌活动“思想季”第二季“人文五讲”中，华东师范大学社会学系副教授姚泽麟以“金钱的社会意义”为题进行了分享。

12月17日在活动现场，华东师范大学社会学系副教授姚泽麟以“金钱的社会意义”为题对维维安娜·泽利泽（Viviana A. Zelizer）在其著作《金钱的社会意义：私房钱、工资、救济金等货币》中的观点进行了分享。

今年七月，华东师范大学出版社引进出版了美国经济社会学家，普林斯顿大学社会学教授维维安娜·泽利泽（Viviana A. Zelizer）的著作《金钱的社会意义：私房钱、工资、救济金等货币》。这本书首版于二十多年前，2004年出版过一个繁体中文版，在书中，泽利泽对人们关于金钱的假设提出了质疑——很多人认为金钱是一项没有感情的工具，它将社会关系简化为冷漠疏离的金钱关系，她在书中说明了人们如何自创货币的形式，以及人们如何透过使市场理论家困惑的方法，设定金钱的用途，将各种金钱形式与亲友关系网路融合，并终极改变了人们花钱与存钱的过程。

《金钱的社会意义：私房钱、工资、救济金等货币》，[美]维维安娜·泽利泽 著，姚泽麟 等 译，薄荷实验丨华东师范大学出版社2021年8月版。

货币化倾向，是否意味着社会变得越来越冷冰冰了？

现场活动中，作为该书的译者之一，姚泽麟的分享也从金钱与社会的关系展开。在此之前，古典社会学家对此有许多表述。马克思说，金钱能使各种冰炭难容的人亲密起来，迫使势不两立的人互相亲吻。金钱是现代社会激进的平均主义者，把所有东西拉平，却是量的差别而没有质的区别。韦伯认为，现在的世界是理性化的发展，大家在追求效率，金钱是开路者，是急先锋，是最具代表性的东西。齐美尔认为，金钱把世界变成了一个算术问题，金钱是将质化约为量最完美的再现。同时，齐美尔否认金钱受到社会关系和道德的约束，认为金钱是所向披靡的。

与此同时，姚泽麟谈道，当代社会学家也普遍认为金钱正在侵蚀我们，或者说侵蚀我们的社会关系，使得我们的社会关系变得不像原来一样温情脉脉，信任、情感越来越少。但果真如此吗？1870年到1930年是美国经济极速腾飞的时期，收入的增加让更多的钱进入家庭，引发了一系列家庭内部矛盾。在这一时期，美国社会呈现出非常明显的商业化（货币化）倾向，越来越多的东西需要通过购买来获得。那么，这是否意味着，人与人之间的关系越来越疏远，我们的社会变得越来越冷冰冰呢？

电影《82年生的金智英》（2019）剧照。

在泽利泽的《金钱的社会意义：私房钱、工资、救济金等货币》一书中，她将金钱与社会的关系聚焦于三个方面，家庭内部，礼物的流动，以及慈善救济领域。其中，她对于家庭内部金钱与关系的表述，与当下的社会热点依然有着非常强的关联。泽利泽注意到，当金钱进入家庭内部之后，就不再进行区分和标记。在这一时期，美国家庭内部关于金钱的问题有非常多的争论。夫妻之间是否会因为金钱的介入而导致家庭关系出现问题，比如变得没有感情呢？在过去，中国传统家庭并不讲求亲密关系，而更多所讲的是一种经济合作社式的关系，“男耕女织，这句话表现得最明显，大家合起来过日子才最有效率。”

姚泽麟说，在研究人寿保险时，泽利泽就已经剔除，金钱具有双重性质，过去的社会学家只看到其中的一面，也就是金钱的工具性。但金钱同时具有象征性的意义，比如红包。当金钱被标记、被装饰时，才具有象征性的意义，而这背后就是社会力量与道德规范对于金钱的约束。

对女性所拥有的金钱称呼不一样，意味着她对钱的权利不同

那么，我们应该如何理解家庭内部的金钱呢？当时的美国处于经济飞速发展时期，大家的收入变得越来越货币化，但那时女性较少进入劳动力市场赚取工资。由此产生了很多的问题，比如金钱的来源主要依靠家庭支柱，也就是丈夫。那么，在这种情况下，妻子有没有权利获得补贴？从书中可以看到，当时妻子扮演的角色非常矛盾和微妙，妻子需要负责家庭各种东西的采买，维持整个家庭的运转，但是手里没有钱，最夸张的是妻子去店里买东西，店里记账，然后跟丈夫直接结算，妻子不经手这些钱。泽利泽提到，那个时代的美国女性，无论来自上层社会还是工薪阶层，基本都是如此。

什么样的情况下，女性的钱在法律上被认为归她自己所有呢？在不同阶段，对女性所拥有的金钱称呼是不太一样的，而这也意味着她对钱的权利是不同的。比如泽利泽讲到中上层的家庭里面，丈夫会不定期给一些赏钱，用了“赏钱”这个词，意味着丈夫跟妻子的关系不平衡。姚泽麟说，泽利泽之所以这样称呼这笔钱，意味着把妻子跟丈夫之间的关系定型了，维持了这样的权力关系。

电影《82年生的金智英》（2019）剧照。

在《金钱的社会意义：私房钱、工资、救济金等货币》中，泽利泽说，一些女性为了要钱，会请求、哄骗、祈求、与商家串通，采取这样的方式才会拿到钱。也就是说，当时女性获得金钱的方式主要有三种形式，一种是报酬、一种是权益、一种是礼物。比如“赏钱”就是明显不对等关系下的礼物性质。而在今天，我们强调的是作为权益的金钱，也就是说，夫妻双方的关系是平等的，这是女性在家庭当中应得的部分。那么，为什么不认为是报酬呢？因为如果作为报酬，就会出现一个问题，好像女性是家庭的佣人，她为家庭做了很多的事情，所以她应该得到报酬。

在这里，姚泽麟表示，今天的家庭女性可以购买自己想买的东西，比如化妆品、护肤品之类，但在当时的美国，女性买这些东西是不被允许的，很多中上层家庭的孩子有零用钱，反而女性没有。正如泽利泽强调的那样，当时的道德家认为，如果给予女性报酬性质的补贴，会让女性放松对家庭的责任，将她应当负的道德责任商品化了，弱化了。这一趋势的出现丈夫是抵制的，他们不甘心从收入里划出一部分作为补贴，一方面担心女性对家庭财务拥有更多的控制权而不听话，一方面还担心女性在财务方面不称职。无论是中上层还是工薪阶层，女性在家里面关于金钱的问题，一直处于比较弱势的地位。

后来，当女性拥有了以零花钱面目出现的金钱，好像可以随意花，但零花钱实际上有用途上的规定，可以捐给教堂，可以给孩子报辅导班，可以去补贴家用，即便是家庭消遣也不能是自己的消遣，而是一定要跟丈夫、孩子共同消遣的时候可以花，自己去看电影、出去玩则是不被允许的。

“这也是金钱标记的部分，会限定用途，会使得妇女收到钱的性质跟我们所说的一般等价物不一样。”姚泽麟说，在1870年到1930年的美国，性别对于家庭金钱的塑造非常明显。那个时代女性在家庭当中的地位体现，通过金钱的家庭可以折射出来，也是因为女性的地位，限定了家庭内部的金钱呈现出这样一种标记的形态。

作者丨何安安

编辑丨张婷

校对丨柳宝庆