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《道德经》第五十章原文

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角， 虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

意译：

出生入死。

上一章讲了君王如何施天德，以使天下德善德信的道理；但是天运流转，要使天下永葆道德之常，就必须对天下变动有更深刻的认识，才能防患于未燃。这一章就是更进一步的通过摄生之道来类比守国之道。

道不生不死，无有始终，故道无生死。之所以有生死，是因为道生化出了万物，万物不过是无垠时空里道的屑末和片段，故万物皆有终始。万物之生出于道，谓之出生；万物之死入于道，谓之入死。人有生死，于国亦然。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之死地，亦十有三。

这句话历来歧义较多，需要结合上下文和古代文化常识进行解读。

生之徒，前面讲出生入死，那么接下来自然就是生死之运动，故生之徒和死之徒中的“徒”就是其本意“步行”的意思，即生的运动和死的运动；

十，我们经常讲“十全十美”这个词，为什么这里是“十”而不是其他数字呢？这是因为古人用一到十这十个数，来表示万物出生入死的一个完整的生命周期。始于一，终于十，十之数再复返于一，如此循环往复，周而复始，无有终穷。“十全十美”表达了对生命圆满的美好追求和期待，这里十表示的就是一个完整的生命周期之意。

三，三生万物，三为生之始，结合这句话的语境指的是生命的三重机变。

对任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生而导致原本趋向于生的运动走向了死亡。这里三为虚指，非实指。

所以万物皆有其命数，唯道永恒。摄生之道，就在于盗天之机而胜物之命数。

夫何故？以其生生之厚。

既知生命的三重机变，那为什么天下还会有“生而动之死地”这样愚蠢的事情呢？是因为君王不守辎重、离虚静而嗜欲纷纷，为人道生生之厚的缘故。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

如此，那些通彻了生死之密的圣人，就会退身合道，不会因名物之欲而害道。这样以道养身，就会像日常生活里不会遭到猛兽的袭击，战场上不会受到兵戈的伤害一样，就可以全生尽年了。

兕无所投其角， 虎无所用其爪，兵无所容其刃。

这都是因为圣人抱道不离，不以名物为志，不名不荣，故外物就没有了任何伤害他的可能。“兕无所投其角， 虎无所用其爪，兵无所容其刃”，皆指名物之害。

夫何故？以其无死地。

为什么呢？因为道者永生，圣王抱道不离，则天下有道，故天下天命有常。

后记：

1、为什么要学习《道德经》？

《道德经》是古代圣王思想和道术的集大成者，更是一部修炼内圣外王之道的必备经典。《道德经》以“道”为体，以“德”为用，修齐治平无所不包，能够指导我们从根源上、本质上、整体上去认知和把握世界。我们所生活的世界，道为根，德为本，万物为末，万物非道不能生，非德不能成。理解了“道“和”德”，就能理解万事万物流变的根本所在，从而做出更有益的抉择。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普！这就是学习《道德经》的要义之所在！

2、如何学习《道德经》？

1、先做心理建设，长期主义，抱着淘宝的心态，以明道为志，以求索为乐，常读常新，争取量变到质变；2、注重义理和道术的探究，不要拘泥于句读、考据等屑末；3、带着问题去学习。三个问题：是什么、为什么、怎么用。有好奇心和求真欲望，学起来就会事半功倍。4、《问道》计划分三个部分来写，1.0版解决“是什么”，2.0解决“为什么”，3.0解决“怎么用”。目前为1.0版，欢迎大家评论、指正和转发！