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通常认为，孔子所说“五十而知天命”中的“天命”就是寿命，或者是玄之又玄的运命。

而孔子口中的天命真的就是这么简单的理解吗？

《中庸》中提到：“天命之谓性；率性之谓道，修道之谓教“。

佛教同样也提到：”明心见性，见性成佛“，因为性是天命。

那么我们再回头来看，孔子”五十而知天命“，是说孔子在这个期间，顿悟了明心见性的道理。

其后的”六十耳顺“，“七十随心所欲”，是他悟道以后的修养层次的提升，对一生未来的规划。

孔子之所谓‘天命’,是指自然界和人类社会历史变化的客观规律。说他所谓‘命’,是指人的寿命、运命而言“。这种说法，错得离谱了。

“天命之谓性”，这是讲性命，性命原本就是一体。只是先天性命，所谓大我，与后天肉体性命的小我有所不同，需要小我明心见性才能认识到，另外一个层面的真我，是人的另一条性命——归于天神的性命。

孔子说“圣人以神道设教”，才成为圣人合理的，必然的思想与行为高度统一，又要符合天道的规律。

人神二性合一，遍称之为悟道之人，我们也就知道从何处来，到何处去，也有一条永生不死的神命，这就是“天命“。

明心见性，是认识到人还有另一个身体，另外一个灵魂，因此佛说，不要爱肉身，当爱你的佛身。

圣经说，不要爱会死的血气生命，当爱你永生不死的灵命。

”修道之谓教“，是要借修道认识此”天命“，具有人人自有的性质，这就是”天命之谓性“。

好比圣经说，”上帝与我同在“，佛说”佛性人人本具“。

“率性之谓道“，道有吉有凶，因此人之性也有：”人之初，性本善“，与“人之初，性本恶”的差别。《三字经》说：“人之初，性本善。性相近，习相远”。

不同的教育和学习，生活环境，会把刚出生的婴儿，教成不一样习性的人，有善良的，也有邪恶的。到成人，人人被灯红酒绿迷失了本心，本性，因此“修道之谓教”。

修道，需要重新认识自己。认识自己不容易，孔子所谓“未知生，焉知死？”生从何来？是从神而来。不知道这是人的本性，又怎么知道人有永生不死的命呢？那么对死亡的认识自然就是错的。“未知生，焉知死”，此句与“不知乾，无以知性命之理”语出同宗。

性命是生与死，乾为始为生，因此不知乾，即是未知生。未知生焉知死，即是未知生，无以知性命之理。

孔子求道老子图

易经是：“圣人以神道设教”，修道之谓教，那么易经也是修道之教。修道是人人都需要修道，那么易学，儒家学说的思想怎么不能扎根于民间呢？只是需要让民众知道修道的必要在哪里，有没有科学性，那么儒家学说就会落地开花，遍及天下。