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明代著名道士张三丰在道言浅近里曾这样说凝神调息调息凝神八个字就是下手功夫其实后面四个字是前边四个字的重复那为什么不说凝神调息四个字是下手功夫却说八个字是下手功夫呢这是值得仔细玩味和探究的

根据道言浅近的有关论述来看这八个字实际上包含了四层意思一凝神二调息三进一步调息四进一步凝神凝神调息的极境便出现了神息两忘道言浅近指出这八字须一片做去分层次而不断乃可意谓这八个字要全面实行且要按顺序一层层做去下面就依八字顺序逐层加以解说

一第一层功夫凝神

张三丰把凝神而不把调息作为第一层功夫是有道理的我们知道呼吸是介于随意与不随意之间的一种骨髓肌运动气功调息属于随意性运动由大脑皮层来管辖大脑皮层可以改变呼吸的速度也可改变呼吸的动型如腹式呼吸逆呼吸停闭呼吸等只有大脑安静下来并将注意力转移到机体内部才有可能对呼吸运动进行有效的调整如果心烦意乱杂念纷呈那是根本无法调控呼吸的古人说元神凝则呼吸之神自然泰定性命圭旨正是这个道理

道言浅近说凝神者收已清之心而入其内也心未清时眼勿乱闭先要自劝自勉劝得回来清凉恬淡始得收入气穴乃曰凝神这里有几点值得注意

一凝神之前先要清其心就是说炼功伊始先要整理一下错杂的思绪把正在考虑的问题先了结一下把准备办理的事情先挂一挂把纠缠心头的烦乱情绪先清除一下总之要努力把一切都放下这样心就基本清了

二如果功前思绪比较杂乱就不要急于收心入内应先做好疏导工作其一眼勿乱闭心未清时最好是没有目的地静静地看着眼前的东西因为眼睛看着前面的东西实际上在大脑皮层已不自觉地形成一个新的兴奋灶而没有目的地看则能控制其兴奋水平防止兴奋扩散由于出现了新的兴奋灶可以通过负诱导的作用让其他的兴奋灶由杂念所引起受到抑制这样就容易控制住杂乱的思绪如果心未清时胡乱闭上眼睛那脑里可能是一片混乱越发理不清其二要自劝自勉劝得回来所谓自劝便是自我疏导思绪杂乱较严重其在大脑皮层的兴奋灶不可能一下子便消失这时进行自我疏导可以通过对主体的认知结构施加影响促使杂念形成的兴奋灶受到抑制并趋消退自我勉励更是调动主体的意志力量来加强对杂念的抑制

三只有初步实现清凉恬淡的心态始得收入气穴因为从日常的心态变为气功的意守态这要改变固有的心理习惯即要让意识活动同思维脱钩将注意力集中到机体内部没有认识意义的生理部位这实际上是实现从注意到意守的转移而清凉恬淡的心态正是实现这种转移的前提和基础离开这一点根本不可能将心收入气穴

四收心入气穴应微闭双目默运意念经山根循任脉经路缓缓落入丹田山根在两眼中间为下丘脑所在部位下丘脑系人体内分泌的总枢纽任脉经路实际上包括了植物神经系统内分泌系统和脏腑的所有功能沿山根任脉经路进入丹田具有重要的生理意义开始修习时可连续运演多次以求初步建立起条件反射关系

二第二层功夫调息

道言浅近说调息不难心神一静随息自然我只守其自然加以神光下照即调息也初步实现了凝神这就十分主动就像坐高山而视众山众水燃天灯而照九幽杂昧所以对呼吸的调控就不怎么难了这一层调息应做到以下几点

一意念要随息自然进入丹田初步凝神之后心神开始安静下来心神一静气息也就会平和起来这时主体便要默运意念不断地随吸气和呼气沿任脉经路自然地进入丹田道乡集说神依息而定息依神而安互相依附始曰大定做到神息相依这是调息的基本功反复为之便可建立起意念气息任脉经路包括腹脐部位的丹田三者间的条件反射关系

二意念默守丹田的自然呼吸在意念随息自然进入丹田之后便要改为默守小腹的自然起伏即意念随吸气而守鼓起之小腹随呼气而守凹进的小腹此乃所谓丹田呼吸修持一段时间便可建立起意念气息丹田三者间的条件反射关系

三默运神光下照丹田与丹田呼吸相结合小腹自然地一起一伏意念同内视线合一后下照一起一伏的小腹形成瞬息相依神气相抱的态势脉望说瞬属目为神出入之门息属鼻为气出入之门瞬息相依则神气相抱此存心养性之第一关也可见古人对神光下照瞬息相依的重视

三第三层功夫进一步调息

为什么在第二层提了调息之后接着又提出调息呢这一层的调息与上一层的调息有什么不同的要求可以这样说上一层的调息主要是为了帮助凝神入气穴即促使意念在气息的牵引下同丹田建立起条件联系实现神息相依神气相抱的态势为培养激发丹田真气创造条件打下基础而这一层次的调息则是要以主动性的呼吸运动为手段进一步发挥气息的催丹育丹功能古人曾把吐纳时的气息出入比喻为橐龠巽风正是肯定它在功中的动力作用因为通过大脑中枢的整合可以把呼吸运动产生的震动波力度节奏以及因此形成的胸腹腔压力集中起来对丹田及会阴部位进行有力的激惹鼓荡从而促使先天祖气发动道乡集说人之祖气原不自生必籍神光煦照而后气机发动又说先天祖气的行止唯听命于后天气先天气不在口鼻而在气穴只有后天气息息归根进行气穴呼吸才能引发先天祖气可见道言浅近这样的提法是有道理的

道言浅近说调息者调度阴跷之息与吾心中之气相会于气穴也阴跷乃会阴穴丹道修炼称之为生死根归根窍复命关是任督冲三脉所起之处又是奇经八脉的总源李时珍说八脉者先天大道之根一气之祖采之唯在阴跷为先此脉才动诸脉皆通奇经八脉考王沐在悟真篇研究一文中说阴跷以会阴位置为体以生精产药为用可见阴跷为生殖系统内分泌的源头是人体青春活力萌动之处在生理上具有独特的作用

所谓调度阴跷之息与吾心中之气相会于气穴其具体做法为在默守丹田的同时意想中将吸气的起点移至会阴跷随吸气柔缓地将阴跷之内气吸至丹田与丹田的内气相交会呼气时仍守丹田听其自然此即心肾相交水火既济也这是以调息为主调息与凝神相统一的进一步体现此运作稍有难度需在一二层功夫有一定根底的基础上进行否则不易收到功效

丹田内气与会阴内气通过调息进行交会张三丰在玄机直讲中提出了另一种运作方法其法为凝神入气穴后斯时也于此念中活活泼泼于彼气中悠悠扬扬呼之至上上不冲心吸之至下下不冲肾这样丹田气暖息不用调而自调气不用炼而自炼

第四层功夫进一步凝神

这一层的凝神与第一层的凝神不同第一层的凝神是心神的初步凝集它要求将未清之心先收回再送入丹田以便能够在松静的心理基础上有效地控制主动性的呼吸为培养激荡真气创造条件这一层的凝神则要求认真掌握好凝神气穴的火候从而不断温养强化真气以期丹田之气日充月盛达乎四肢流乎百脉在此基础上再逐渐减弱意守的心理强度提高凝神的品质为神息两忘创造条件

道言浅近说心止于脐下曰凝神气归于脐下曰调息神息相依守其清静自然曰勿忘顺其清静自然曰勿助

这一层次的凝神具体要求是

一神息相依于丹田神气相抱于丹田所谓心止于脐下是指意念已固定地停守在丹田意念同大脑的固有联系已减弱到最低点此即老子所谓虚其心实其腹所谓气归于脐下意为形成丹田呼吸后在真息的激荡下自然之气和从会阴上提之气以及丹田萌发之气归会一起心止脐下气归丹田便在丹田形成神息相依神气相抱的态势这不但强化了真气而且也提高了凝神的品质

五凝神调息的极境神息两忘

道言浅近说勿忘勿助以默以柔息活泼而心自在即用钻字诀以虚空为藏心之所以昏默为息神之乡三番两次澄之又澄忽然神息相忘神气融合不觉恍然阳生而人如醉矣

这段话的意思是在进一步凝神之后还要保持一段时间勿忘勿助神默气柔的功态以便不断温养真气锻炼心神待神抱住气气系住息在丹田婉转悠扬聚而不散即气机活泼心神自在之时便要行钻字诀所谓钻就是要让心神深入到幽冥虚空之中实际上这是要求在勿忘勿助的心理基础上进行守空忘我的运演具体做法是冥冥之中觉得心神已钻入幽深浩渺的虚空中继而觉得自己已融化在虚空中和虚空同一了如果还有一丝我执那就需继续运演一定要澄之又澄直到自我感知完全消失这便是神息两忘的极境了此后神益静而气益生神生气气生神精神益长真气益充自然会坎离交媾乾坤会合神融气畅而如痴如醉了所谓恍然阳生是指恍恍惚惚之间一阳来复即真气激惹了性腺和性神经而出现阳物勃举的现象这是凝神调息的良好效应应继续保持恬淡虚无的心态不可有丝毫邪念

总之张三丰提出的八字下手功夫确为言简意赅深中肯綮的至理名言对初习气功者有很大的指导意义

三丰辑说引陆潜虚又论调息法云凡调息以引息者只要凝神入气穴神在气穴中默注阴不交而自交不接而自接这又是一种沟通上下两气的调息方法