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纪晓岚在四库全书总目提要中对两千年易学发展史上的两派六宗皆有微词提出只有周易大象传体现了易学的真精神笔者对于纪晓岚此一见解可以说佩服万分从易学的发生源头说周易是一部占筮之书这是没有疑义的但周人随着理性的张扬已经超越了占筮的局限将它升华为一种关于境遇与境界的智慧然而对于此点后世只有极少数的思想家才领悟到

在易学史上一直有两个传统一个是筮占的神秘传统一个是演德的人文传统筮占的神秘传统本是殷人的传统而演德的人文传统则是由周人开创的

吕氏春秋勿躬说巫咸作筮巫咸为商王太戊约公元前十六世纪之臣这意味至少在商代筮法已然存在上一个世纪八十年代初中国社会科学院历史研究所张政烺先生破译甲骨文金文中所见奇字发现这些奇字乃是一种数字卦它们分属商周两个时代而在商代就已经有了六爻的重卦形式数字卦的发现支持了筮占起源于商代的传统说法而对史记汉书较晚提出的文王演周易发明重卦的说法提出了挑战笔者十年前曾撰写文王演周易新说一文发表于哲学研究1997年第3期依据易纬干凿度所说演德者文王等资料提出文王对于周易的贡献乃在于演德而不是发明重卦文王演德之书作为人君南面之术藏于秘府另外周人又改编殷易为周易指卦爻辞作为神道设教之术而掌于卜史之官这两种书一直是分传的并未合在一起因此历史上有一个重要的事实需要体察有秘府之周易有方术之周易秘府之周易用于演德方术之周易用于占筮

那么秘府之周易是什么呢韩宣子聘鲁所见之易象是也左传昭公二年记载

晋侯使韩宣子来聘观书于大史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之德与周之所以王也

鲁昭公二年为公元前540年当时孔子只有十二岁韩宣子韩起是晋国新执政的大臣他代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位修盟通好当时晋为盟主国受到特殊的礼遇节目之一就是请他观览鲁国秘府所藏的重要典籍易象与鲁春秋中国人自古有宝爱故籍尊崇先圣先贤的传统若是自己父祖所传之典籍奉之不啻神物鲁国是周公的封国鲁公室作为后裔典藏宝爱文王周公之书是很自然的事孔颖达春秋左传正义于此条下疏曰

大史氏之官职掌书籍必有藏书之处若今之秘阁也观书于大史氏者就其所司之处观其书也鲁国宝文王之书遵周公之典文王周公能制此典因见此书而追叹周德

又说

周之所以得王天下之由由文王有圣德能作易象故也

他说周人所以能得天下是由于文王有圣德能作易象的缘故问题在于文王所作的易象究竟是一部什么书韩宣子的赞叹颇堪玩味吾乃今知周公之德与周之所以王也我们可以把韩宣子的话作这样的理解易象一书堪称修德的典范和立国的纲领此书由文王创制而由周公完成周文王是一位伟大的政治家以地方不过百里的小邦周要战胜统治天下的大邦殷唯以阴修德行善史纪周本纪争取与国为国策羑里为殷地文王被囚于此会了解到殷人的蓍占之术文王对之加以损益改造其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备因而作易象

这是一部以卦象形式设定不同的处境来建立道德原则的实际上易象是文王周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略是人君南面之术向来藏之秘府并不传布于民间一般人极难见到当初周公受封于鲁因其辅相成王使世子伯禽代就封于鲁伯禽就封国时备物典策春秋左传定公四年韩宣子所见易象很可能是当时周室典藏的副本而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失所以韩宣子说周礼尽在鲁矣

孔子生于鲁国并曾相鲁他以述周公之训为职志应该亲眼看到大史氏所藏之易象孔子说五十以学易则可以无大过矣又说不占而已矣应该是就易象说的以往学者对孔子与易的关系有过许多讨论但都没能解释学易与无大过之间的必然联系而从本文观点看这个问题是简单明了的因为易象是演德之书不是筮占之书如果懂得在不同境遇下如何修德当然也就会无大过长沙马王堆帛书本周易要有这样的内容子贡问孔子夫子亦信其筮乎孔子回答我观其德义耳史巫之筮乡向之而未也孔子研习易理走的是文王周公演德的路线荀子讲善为易者不占荀子大略篇这种不占之易乃是儒家之易的正轨

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