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阿改五行QUE水 （公众号ontheweekend2020）

说几句：假如时光现在突然倒回到没有智能手机的时候。它最严重的后果可能是很多人突然失去生存乐趣。假如没有每天的自拍和鸡汤，他们便无法找到活着的形式。一方面是越来越注重自我的体验，另一方面是越来越迷失于视觉体验。并不奇怪，这是一个表现形式大于一切的年代。这篇由朱锷口述，2014年12月发表于《NO ART》杂志第2期，讲述日本禅和日本设计关系的文章并不是在讽刺天天说禅，它就是唠嗑了一下常识。正如日本设计大师田中一光所说，日本茶道、花道、禅学并不是突然变成汽车、电视机、电脑的，在变成这种形式之前，二者之间曾经进行过优雅的对话。 特别感谢朱锷在发表前对文章进行了修订。

简洁、干净，看似是日本设计的禅味体现，但其实与禅的关系并不大，它更多受制于日本的物质条件，以及由此形成的思维模式、行为习惯。如果非要说那是禅的影响，那也首先是功能性的，而非趣味性的。

1995年隈研吾在日本静冈县热海市建成的玻璃与水的别墅。供图：隈研吾建筑都市设计事务所

日本人自己在平时，其实对禅没有什么概念，禅这个东西可能是日本国以外的人强加给他的。在日本人的生活中，没有那么多人天天在说禅，即便是曹洞宗的和尚也没有天天说禅的。因为所有的这一切，简洁、干净是日本的根本，所有的东西一简洁、一根本之后，他就能够套到很多的道理里面去。

禅是佛教所有派系里最特别的，它不利用文字，它是瞬间的很简单很直接的东西，你明白了就明白了，大家斗的是快速反应，但现在对禅理解的误区就在于，觉得画得少一点，写得空灵一点，布置得简单一点，留白多一点，那就是禅。那是两回事儿。

其实日本的花道、茶道也好，剑道和香道也好，它的简单、简洁不是禅，是生死。比方说剑道，无论是上中下哪一段起手，它讲的都是不要浪费，要最快出击，而且它不是说击倒就完了，而是不是你死就是我亡。日本的花道也是，不像在中国，一插花，就看你拿的是什么花，他拿的是什么名花，日本人比的不是这个东西。茶道更是如此。现在国内好多人都在玩岩茶，因为岩茶经过火焙，工序多，那中间的说法就会很多，普洱就更加讲究，完全属于喝年资，就是说你这一代做的普洱你自己是喝不到的，可能要到你的孙子那一辈才能喝到。归根到底，都需要有资源，你才能压得起、积得起，才玩得起。但日本没有那么多资源，它几乎都是山地，越往内陆走越贫瘠，到现在都是这样。因此日本人没有多余的东西可以来浪费，他必须万分精致地来做。这种环境影响了日本人的思维方式，最后又变成了他们的习惯，这个是最重要的。

很多人说，日本的这个是中国的，那个也是中国的，这个说法其实挺可笑的。它是中国的，但你必须加上“曾经”这两个字，而这个“曾经”你是找不回来的，为什么？因为你没有办法让它瞬间再变回成你的习惯，你更没有办法让它瞬间变成你的思维模式，最后你找回来的只是一个形式，就是一个古董。这些东西在日本还留着，但代代相传之后，它的体系跟中国已经没有太大的关系了，所以它从根本上来说是不一样的，它所体现出来的是浪费不起，因为浪费不起，它就做得很干净。

中国汉代的家具很简洁，而且造型极有劲儿，有精神气儿。到了明代，造型虽然也是很简洁，工艺技术倒是精湛了，料也是很讲究的，料也用得足实，但精神气儿和汉代的差远了。但你看日本，它又没有那么大的料，进口又进口不起，运又运不回来，那怎么办呢？所以唐宋之后，他们也要找他们自己的东西，这个时候，出来了一个代表人物，就是千利休。千利休的文化不是简单的禅文化，千利休是武士，而那个时代的日本是没有什么文人茶的，都是武士茶，因为它要影响的是领主。对于领主来说，他最重要的就是保家卫国、开疆辟土，而且在冷兵器时代的战争，不是你死，就是我亡，每一次出去，你都不知道自己回不回得来。所以各个领主将军们都要让自己时时刻刻保持冷静，在这一点上，他那些将士是帮不了他的，那就由茶人让他冷静下来。这才是那个时代的茶的根本。所以你看千利休的茶室“待庵”，只有两张榻榻米那么大，两个人面对面坐着，喝茶。人们在有距离的时候才能放松，而千家茶就是不让你放松，反而要让你极度紧张，因为它要的是对峙，两个人在如此近距离的对峙下，你还能保持冷静，能够非常有序地把一套仪式化的程序保持下来，那就是你“守静恒”的本事，千家茶的根本在这里。当然，天下太平之后，茶道就出现了流派，就演化出了不同的游戏规则，但是，‘决生死’这一点，到现在还是一样的，不管是里千家、表千家还是武者小路千家，都在看你能不能“守静恒”地把那一套程序演练完。

1998年隈研吾在日本枥木县设计的马头町广重美术馆。供图：隈研吾建筑都市设计事务所

从这一点去看，你看建筑师安藤忠雄，他不是武士吧？但是他的设计最后所追求的那种利落的感觉，跟刀口又有什么区别呢？安藤也好，隈研吾也好，老一辈的丹下健三也好，其实是没有区别的，只不过是呈现手法上有区别而已。

又例如服装，老一辈的三宅一生，他的边线的处理极其利落；山本耀司看起来够繁复了吧？但你看他的整体利不利落？一样利落，他用黑色把所有的繁复的细节和变化都统一了；川久保玲也是一样，都是同一个道理。

再比如国人已经很熟悉的无印良品，它也不是禅，跟禅没有任何关系，它其实是整理，整理到最中性。从广告的角度来说，它非常注重材料的干净，但它真正追求的其实是‘整理和秩序’，只有靠这两点，它才能把商品卖到全世界去，因为它已经把所有的装饰的成分减到最小，它不需要那些极具故事性的装饰，它的商业逻辑是：当你把装饰去掉，还原它的原型的时候，那么东边的东西就可以拿到西边卖，西边的东西也可以拿到东边来卖了。

所以这样一条线捋下来之后，你就会发现，日本的禅是功能性的，而中国的禅是趣味性的，这两者不是一回事情。

‘禅’这个问题在过去十几年中不断被问及，但在中国谈论这个问题的几率远远高于在日本，日本人就很奇怪，比如原研哉和深泽直人，说为什么我一到中国，大家就要问我跟禅有什么关系。对他们来说，这就是一种习惯，但中国这边因为有这样一个传统，所以他需要找到一个点去看日本。其实原研哉的逻辑思维方式是继承他的老师、武藏野美术学校的杉浦康平，杉浦康平先生自成有一整套无论逻辑上还是视觉形式上，都绵密无比的体系，杉浦先生的这个体系，原研哉继承得极其好，可以说是就是他走天下得“小无相功”，能把任何道理很通俗易懂地阐述出来，他对“白”得论述，就是个例。你看日本的白色的樟子门，纤细的木条，白色的纸，你打开就是一个世界，关上就是两个世界，中国人会觉得非常神奇或者好玩，但日本人的生活就是这样的。

禅宗是什么呢？其实就是立地成佛，就是一针见血，它是减到底，那么，减到底之后，你放到哪里都是一样的，比如说你把北欧的家具和工业设计拿出来，你会觉得它比日本禅得更彻底。所以禅最要紧的就是你跟根本原理之间的距离有多远。从另外一个角度讲，禅又是非常中国的，它在印度产生不了，因为太虔诚的地方是产生不了禅的；而在中国，它是逃跑保命的哲学，例如打坐，我坐不了那么长时间，那就不坐；但是日本又不一样，它是宁为玉碎不为瓦全，你去看日本的国花就很清楚 ——一年365天，樱花的花期就一周时间，就是说360天你都在等待，然后有五天，樱花全开，然后“哗”一下全部掉没，你是看不到樱花败在树上的。中国呢？你看牡丹花，慢慢地长，慢慢地谢，从最好看到最不好看的阶段，你都要去欣赏它，这跟日本完全是不同的两个思维体系下的东西。那回过头来说，中国和日本的禅都是禅，只是方向不一样，手法不一样，所以说，禅是无形的，它没有一定之规。

说到这儿，似乎可以结束了。但如果非要接下去，那我们也可以说，禅其实也是有形的。它体现出来的是干净、利落、明快、清新，体现的是思维的完整、体系化。

你把日本的设计和北欧的设计放在一起，同样干净利落，为什么依然能分清，就是因为日本在干净利落得形式中，还有抒情的成分，而北欧是无情的、禁欲的，它的家具完全是从功能出发、流水操作，没有抒情的，但日本不是，日本是家族作业，在选料和制作的过程中，会有他的趣味在里面。我们可以说，万物皆禅，日本人也在很努力地接近材料的本质和功能的本质。

所以，日本设计的极致，跟万物有灵论关系不大，主要就是因为可选择的材料太少，他浪费不起，因此必须在有限的材料里做到极致。在平面设计上还不明显，一到建筑和家具设计，成本控制就显得非常要紧，所以就导致很多设计师用不了好材料，拿不到好材料，最后只能尽量用身边的材料。

而且，当我们说日本的极简主义的时候，它跟北欧的极简也不是完全一样的，只能说它们是暗合，就是当你用这样一条思路去做设计的时候，做出来的就是极简的。所以日本的设计乃至整个美学观念，反倒可以用唯物主义的观点去看。

你看三宅一生就是这样，他是日本时装设计圈里对材料开发最厉害的一个人，他认为材料不是远处求的，而是你身边就能得到的，对隈研吾等建筑设计师的影响都很大，所以隈研吾也不会像安藤忠雄那样，你不给我76号标号的水泥我就不干了，隈研吾的东西五花八门的，不是说他刻意这么做，而是说他就地取材，因地制宜，这是隈研吾最大的禅意。

2002年隈研吾为中国长城脚下的公社设计了竹屋。供图：隈研吾建筑都市设计事务所

我觉得任何人都可以说自己是禅，关键看你是不是能自圆其说。日本和北欧都能把自己说圆，中国不行。原研哉最牛的地方在于他的理论体系是最完整的，就像一个容器，什么东西我都能往里装，那你就没法攻击它，他的理论真真儿的高于他的实践。和尚为什么坐在那儿嗡嗡嗡嗡地说？原因就是让你成为他的粉丝，我给你洗脑，怎么洗？你逻辑上首尾相连，人家找不到破绽，就觉得你说得真有道理。佛教也好，道教也好，那都是空手套的爷，是皮包公司的爷。

至于哪些日本设计师算是好的设计师？这个问题太大，无从说起。但那些活跃在一线，理论上又能首尾相连的，我在我的书《消解设計的界限》里提到的那几位设计师，像三宅一生、隈研吾、深泽直 人、原研哉、佐藤可士和，都好。安藤忠雄也是好设计师，但我在选择隈研吾的时候就注定已经站到了安藤忠雄的对面，他们在和自然的关系、呈现方法上有着根本的不同。不过，站在安藤的角度看，他的作品还是极优秀的，安藤是天才，是极少数几个在大多数作品上不出破绽的。至于矶崎新，他的作品不如他的理论，但也并不影响他是日本很少有的能做宏大构架的建筑理论的建筑师。

日本设计在国际上地位这么特别，跟它的体系清晰、风格明确有关，也跟他们的教育有关。比如说干净，我们说起来很容易，但干净其实很难的，保持干净清洁真的近似一种修养，但是日本人，尤其是老一辈日本人，他会给自己一个规范，例如知道自己要七点钟出门，他可能五点半就起床了，收拾清理榻榻米，打扫房间，整理衣服，等等，这种自律和自我约束最后影响到日本的方方面面，包括设计，那这些东西算不算禅呢？都是禅。

口述：朱锷 （ 设计师、策展人 ）

采访：阿改（NO ART执行主编）