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洪秀全与曾国藩是中国近代史上非常重要的两个人物两人都一度在晚清历史舞台上混得风生水起然而最终他们领导的事业却是一成一败功业相反洪秀全领导的天平天国起义是中国帝制时代最后一次大规模农民起义以摧枯拉朽之势横扫东南半壁江山其兴也勃焉无奈功败垂成在中外势力的联合绞杀下以悲剧收场其亡也忽焉
曾国藩创立的湘军是近代地方团练武装的杰出代表在对抗太平军的过程中展现出与旧式军队不可同日而语的非凡战斗力一成一败之间两位领导个人素质的巨大差距
显露无遗
值得注意的是他们的差距并非体现在文化水平上而是两人的性格与心态高下立判这种差距在很大程度上造成了各自事业的成败格局一洪秀全的早年成长经历
清道光三十年十二月十日1851年1月1日这一天是落第书生洪秀全的生日他三次赴广州参加童生试的院试不幸的是每次都名落孙山悻悻而归然而正是这位科场中彻头彻尾的失败者领导了中国帝制时代最后一次大规模农民起义这场后世熟知的太平天国起义爆发后迅速席卷清王朝半壁江山撼动了大清国原本相对稳固的统治根基也彻底改变了洪秀全这位考神弃儿的人生际遇
洪秀全塑像
清嘉庆十八年十二月初十1814年1月1日洪秀全出生于广东花县官录村位于广东中西部的一个耕读世家他7岁开始入私塾读书熟读四书五经早年的洪秀全拥有与传统社会普通士子相似的人生理想无非日后希望金榜题名光耀门楣这也是全村父老对他的期望清史稿洪秀全列传中对洪秀全早年经历的记载只一句洪秀全广东花县人少饮博无赖以演卜游粤湘间其中所谓饮博无赖应该并不符合事实从洪秀全早年学习经历及家庭状况来看他并不是一个浪荡无赖恰恰相反他是一位在学习上拥有极大上进心与极强耐力的普通书生清史稿中的这句记载可以理解为正统史观下对农民运动领袖形象的故意歪曲早期平静的耕读生活经历一方面给洪秀全带来了较为深厚的文化积累另一方面他萌生了将来通过科考考试顺利走上仕途的美好愿望尽管这个愿望后来被证实为与现实存在不小差距的幻想
洪秀全故居现为博物馆
洪秀全三次在童生试中的广州院试失败落选此时的洪秀全可谓彻头彻尾的科场失意者早年科场的屡屡失意实际上给洪秀全的心理造成了非常大的震荡很大程度上表现为强烈的自卑感亟待依靠强势的征服与无尽的享乐来弥补心灵深处的遗憾创伤据太平天国自编的历史书太平天日记载清道光十七年1837年科场再次失利的洪秀全大病一场这场病持续了一月有余他甚至认为自己将不久于人世可见此时病榻之上的洪秀全几乎全然失去了对生活的希望近于心如死灰
然而一股强大的力量重新点燃了洪秀全内心的生活热情病中醒来的洪秀全对旁人讲述自己做了一个关于神话的梦梦中他飞升上天得见上帝于是上帝认他做次子以天王的身份统摄人间诛杀妖孽丁酉异梦的神话极有可能系属洪秀全有意编造那么一个对自己的命运丝毫不
报希望
的人为何要费心捏造出如此离奇的神话之梦什么力量使他决心开始改变自己预定的人生轨迹电视剧太平天国中的青年洪秀全
清道光十六年1836年洪秀全翻阅了在广州应科考时基督徒梁发所给的劝世良言一书这本宣扬基督教精神的小册子给洪秀全的心理造成巨大冲击因为劝世良言所传达出的不仅是天堂永生的美好境况还有对偶像邪神崇拜的强烈反对本质上是鼓吹对传统权威的勇敢反抗美国学者史景迁认为人相信什么他就会变成什么第三次科考失败后又大病一场心灰意冷的洪秀全此时正需要为自己寻找这样的一条出路或者说一股催动他改变命运的动力只有相信这本小册子自己开科取士之类的妄想才有可能变成现实
劝世良言书影
二曾国藩的早年经历
清嘉庆十六年十一月十一日1811年12月26日曾国藩出生在湖南长沙府湘乡荷叶塘白杨坪的一个地主家庭父亲曾麟书为当地的塾师秀才曾国藩6岁入私塾发蒙8岁读四书诵五经可谓聪颖好学比起洪秀全的科场失意经历曾国藩似乎在这方面顺风顺水得多不过会试他也考了三次才通过清道光十八年1838年曾国藩终于以殿试三甲第四十二名成功登第赐同进士出身从此他开始踏上仕途并一步步成为朝廷倚重的地方大员
电视剧太平天国曾国藩剧照
从早期经历来看曾国藩少时良好的家庭教育为他数十年为官施政治军奠定深厚的文化基础他对传统儒家文化的研习深刻影响了他的政治生命曾国藩少有大志以除弊兴国为己任他指出国贫不足患惟民心涣散则为患甚大对于朝廷的积弊他早有观察并立志有所改变梁启超评价道文正固非有超群绝伦之天才在并时诸豪杰中称最愚钝其一生得力在立志自拔于流俗远大坚定的志向对于曾国藩事业的成功无疑起到颇为关键的作用
三文化素养还是性格问题
前文已经论及洪秀全的文化素养并不算低下而想要考察他的文化素养到底如何离不开对其存世作品做一番推究不妨摘录两首他的亲笔诗作进行深入分析
第一首是述志诗
手握乾坤杀伐权斩邪留正解民悬
眼通西北江山外声振东南日月边
展爪似嫌云路小腾身何怕汉程偏
风雷鼓舞三千浪易象飞龙定在天
第二首是天父诗一百二十三
几多因为一句话
五马分尸罪不赦
一言既出马难追
天法不饶怕不怕
以上作品均出自洪秀全一人之手但两首诗风格迥异高下立判显然述志诗以豪迈的气势地表达了作者匡扶江山改天换地的不渝之志且对仗严整意境壮阔文辞工丽对比之下后作则充斥方言俚语几近意境全无文辞浅白很难让人相信与述志诗出自同一人之手较为合理的解释是文学性较强的述志诗集中代表了洪秀全的文化素养
洪秀全手迹
文学素养的形成往往需要经年累月的研习绝非一日之功智者出于特定目的有意藏拙相对于要求愚者灵光闪现要容易得多洪秀全领导的太平天国起义是一场农民起义起义早期为了获得较好的宣传效果用浅白易懂的文辞显然更为可行而定都天京以后天王陷于纸醉金迷的帝王生活自然无心创作加之由其创立的伪宗教拜上帝教在起义后期对洪秀全自己的精神世界本身也造成毒害甚至致使其世界观出现混乱从这样的分析中可以看出洪秀全的个人素质仅就文化素养而言并不算低
洪秀全在性格与心理上却存在相当不容忽视的问题他早年生活较为贫苦加之科举考试屡屡碰壁这些直接导致他形成了强烈的自卑心理这种自卑心理恶性发展到畸变程度就造成虚荣尚奢侈等不良性格1853年至1864年太平天国存在的最后十一年里洪秀全竟然只出过一次天王府南京修建的天王府极尽奢华之能事劳民伤财甚至到了太平天国大厦将倾危如累卵的紧要关头洪秀全依然对朝政无心过问天王府中美女如云夜夜笙歌这一切都只是为了弥补他内心深处的自卑情结他要与自己的农民出身彻底决出裂
天王宝座
曾国藩自小深受传统儒家思想的影响一直非常注重自我人格修养与锤炼被盛赞为古今第一完人儒学最后一个代表人物曾国藩的修身理论主要来源于宋明理学一方面他早年曾经就学于晚清理学大师倭仁等人另一方面他早年生活的湖湘一带理学颇盛值得注意的是曾国藩受到经世致用思想的感染激发认识到个人要达到内圣外王的境界必须关注现实怀抱积极入世的热情与精神他始终将社会伦理道德规范内化为自身自觉的道德追求实现自我意识的净化与提升
曾国藩家书手迹
曾国藩的个人素质充分体现在其作品中对于其文化素质在其文集中不乏立意高远的锦绣文章而其道德层面的映现则主要可以从其家书中窥见端倪在给曾国潢等四位弟弟的家信中有凡人一身只有迁善改过四字最可靠凡人一家只有修德读书四字最可靠此八字者能尽一分则有一分之庆不尽一分必有一分之秧从中可见其性情为人之大略清史稿曾国藩列传传末评价道国籓事功本於学问善以礼运公诚之心尤足格众其治军行政务求蹈实凡规画天下事久无不验世皆称之至谓汉之诸葛亮唐之裴度明之王守仁殆无以过何其盛欤
文史君说
洪秀全与曾国藩个人素质之高下在很大程度上并非表现为文化水平上的差异而切在为人性情与境界之悬殊洪秀全一旦稍得了势便骄奢淫逸目中无人而曾国藩素能识人善于交友待人谦和温顺洪秀全战略眼光也较曾国藩为不足致使起义后期重大决策频频失误曾国藩一生崇尚儒家理学思想洪秀全虽然自幼受到良好的儒学教育但后期思想发生不良转变由于受到自创伪宗教拜上帝教的精神毒害其世界观逐渐出现紊乱变得日渐迷信洪秀全曾国藩两人在晚清政治舞台上颇为不同的表现背后隐藏着复杂的深层次原因其中性情在很大程度上决定了二人领导的事业成败殊途
参考文献
1杨书林洪秀全在太平天同运动失败中的领导责任领导科学2013年第4期
2朱东安曾国藩与中国传统文化近代史研究1997年第1期
3太平天国博物馆编太平天国资料汇编第二册北京中华书局1980年版
4美史景迁太平天国朱庆葆等译桂林广西师范大学出版社2014年版
5梁启超曾文正公嘉言钞序曾文正公嘉言钞北京商务印书馆1925年版
6曾国藩曾国藩全集家书长沙岳麓书社1985年版
浩然文史投稿作者袁方
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