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周易自产生以来延续五千年人们不断地对它进行研究探索各家仁智互见不尽相同所以对周易的价值判断也存有较大差异正确地肯定周易的价值才能正确地对待周易制定正确的研究方法以及运用原则开发其现代的合理价值服务于当今的实践活动要解决这个问题对先要搞清楚周易中到底有哪些有价值值得借鉴开发利用的东西如果这个问题搞不清楚或不能落到实处贝我们的许多工作都将是徒劳无益的要给一部几千年前的争议颇多的古典著作一个准确的价值定位存在着相当大的困难但也不是完全不可克服的关键是要找到一个正确的研究思路或方法在探索这个问题的过程中传统的训诂考据显得苍白无力这个判断己被前人的研究证明现代的比附穿凿显得荒诞迷离一个问题是不是很复杂与思考问题的角度和方法有关一个看起来很复杂的问题如果换一个角度去思考或许立刻就变得柳暗花明局面开朗了给周易价值定位的问题也是这样当我们的目光紧盯在具体的事件的局部时我们将不可避免地陷入复杂的历史现象的迷宫正所谓不识庐山真面目只缘身在此山中

为此我们不妨从大处着眼换一个角度思考这个问题即从各种争议的表面现象入手大胆假设小心求证一番假设一看来很表面的现象也必然在一定程度上反映问题的本质假设二复杂的周易现象都无一例外地包含了古今人士对周易的评价假设三周易从产生到现在历经五千年朝野人等之所以对它有不尽的兴趣表明周易中一定存在着一种具有相对永恒的有价值的东西不管这些认识与评价有多不同都可以理解为是人们从不同角度或不同层面研究周易所得出的结论在这三个假设的基础上我们试着从人们对周易的各种评价入手来透视周易中可能存在的价值特征人们对周易的诸种评价中较为一致的约有以下若干种l卜筮书2群经之首设教之书3原道之书大道之源文化之祖4研究变化的书5朴素的古代的哲学书6神奇的书神秘的书看不懂的天书如果我们能够合乎情理地解释出为什么周易会有如此多的评价特征并且将各种评价用一条共同的线索贯穿起来即找到它们之间的共性那么我们的结论就有可能接近周易的本质进而我们还可能得出超越以往认识水平的对周易价值的准确定位

当然至此这一切仍然只是假设一卜筮书这个评价可以说认识到了周易的根本属性周易本经确为卜筮而设任何人都不能否认周易是卜筮书的事实时至春秋出现了以系辞为上的易传等文字主要意在说明周易的体用好比现代某产品的使用说明书说明了周易的体例创作原理功用和具体运用中的注意事项等汉以后的研究者们更愿意将易传认作哲学的总结如果没有周易本经在前易传的许多说法的确象哲学这又明易传这个说明书的境界达到了极高的水平值得思考的问题是关于卜筮书的说明书何以能和哲学搭上界难道是牵强附会吗至少这是一个令现代人不可思议的事实现代人认为卜筮是迷信活动从迷信活动中产生的哲学究竞有多少合理的成份所以现代人大多对此持怀疑态度因而也就缺乏起码的研究兴趣卜筮是通过一定手段实现预测未来的活动是认识手段的一种对未来的事情进行预测估计是非常重要的如果没有对未来的估计预测那么人类的生活将永远沉浸于无边的黑暗之中不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判也仅仅是对于预测手段卜筮的否定而非对预测活动的否定因为预测未来对于人的生活非常重要中国的古人对预测手段的探索研究也就不遗余力并且硕果累累在世界范围内可称奇迹据本人的见闻中国古代预测古代预测技术中有法可依有理可循的预测手段不下十余种表面上看来这些形形色色的预测术已与周易无关被人指为周易之旁流远脉或干脆斥为早认官亲必欲清除之以捍卫周易的清白

岂不知正是这些所谓的旁流通脉使得周易誉满天下妇孺皆知也正是这些所谓的旁流通脉使得周易逃过历史的劫灰而又免于湮没于迂腐的故纸堆也正是这些所谓的旁流通脉使人们深切地感受到周易的大道不离日用常行各种预测技术都从不同的侧面或不同的层次反映了周易的基本原理是周易原理的具体生动的实际运用熟悉预测技术的应用对于理解周易的思想具有十分重要的意义将这些与周易渊缘深厚的预测术归于周易文化的范畴丝毫不玷辱周易之清名现在讨论卜筮与哲学的关系从某种角度考虑卜筮能用一套系统解释人们所能遇到的各种问题这本身就颇具有哲学的意味具体言之卜筮并不象许多人误解的那样纯粹靠胡说八道蒙人而是有着严格的操作程序其中有相当多的指标是非常客观的不许随意歪曲的卜筮具有相当的准确性而这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的一一也就是说卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的预测需要进而可以推断卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共性共性反映了本质的联系如果这种推断能够成立则易传关于周易的使用说明书被认为是周易哲学思想的概括和总结也不纯是误会我们不妨如此对待站在周易本经的角度本经为卜筮而设易传是使用说明书站在易传的角度周易本经是易传哲学思想的载体卜筮是周易哲学思想的具体应用既然如此学习卜筮离不开易传的指导而学习易传的哲学思想却可以抛开卜筮吗二群经之首设教之书庄子外篇

天运十四记载孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以为久矣孰知其故矣大概是关于经的概念的最早记载经的官方概念大约始于汉代史载汉甘露三年公元前51年令诸儒于石渠阁讲论五经异同宣帝亲自临决五经中包括周易又汉熹平四年公元175年诏诸儒正五经文字命议郎蔡邕用古文篆隶三体文字书写刻石立于太学门外至此经的官方标准文本方才确立周易是五经之一后被奉为群经之首我们理解首乃首要首领之义好比现代教育中所说的五育并重德育为首作为首的意义绝不同于一般周易为什么能为首主要不是由于它的卜筮功能而更在于其哲学思想即传了周易作为五经之首的地位一直延续到清末二千余年并非因为中国古人因循守旧或者不挑剔而是由于周易的道理具有较为永恒的可以利用的价值并且周易的道理直指本质圆通周备坦言大道无所偏执想当年明太祖朱元璋挑剔盂子搞出个孟子节文宋明理学常有杀人之怨而不曾听说什么人废了周易包括焚书坑儒那一场文化浩劫在古代五经之设本来就是教化百姓的在这一点上周易也不例外但在通过什么方式教化百姓的问题上周易异于其它四经周易教化百姓是通过卜筮的手段联系具体的生活实际教育人们认识天道并自觉地顺应天道求得各种实践的最大成功关于这一点系辞中有明确的说法自汉以来至清代的统治者们以四书五经为教化百姓的工具他们设教的目的更侧重于教化百姓成为服从统治的顺民服务于一家一姓的政治统治在这个目的或者说在自身利益的驱动下统治者常常按照自己的意愿阉割经典曲解圣人之义这样一来他们所谓的设教也就常常背离大道而成为愚弄百姓的圈套所以这种偏狭的设教最终也没能阻止朝代更替江山易主一个朝代灭亡了新兴的王朝可以继续借用前朝的经典实现教化百姓的目的也就是说经典具有相对的稳定性从这个角度来分析经典也只是或者必须具备一个宽泛的可以任人自由发挥的框架在诸多古代经典中周易似乎最具备这个特征以至于在古代经典式微多年的现代社会独有周易等少数几部著作仍一如既往地吸引着众多的人们周易为群经之首是有深刻的道理的值得深思

三原道之书大道上源文化之祖对周易给予这样高的评价并不是现代的事情而是古来有之系辞中已经努力地试图将周易的内涵放在道的水平上来考察研究我们还应注意到这样评价周易的人们他们思考问题的层次远远超出了设教之类的说法换言之这种评价是站在更高的位置上审视周易的价值而得出的结论这个结论超越了狭隘的个体群体利益能这样评价周易的人只能是一群冷静睿智的学者什么是道按道德经的说法道可道非常道道之为物惟恍惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去道的确是不易言说的也不是所有人都有资格言说的为了表述的方便必须强为之名称之为道道是一种依附于有形事物而又不拘于有形事物的具有决定性质的形而上的东西用通俗的文字来表述道的含义可以说道是制约大地万物存在发展变化状态的恒久稳定的不可轻易改变的规定性如果我们透过周易身上层层笼罩的迷雾就可以发现周易的确可以称为探索大道的著作

我们理解凡是能称为道的东西应具备如下特征1不可改变的规定性2恒久性广泛的适用性在这三个特征中不可改变的规定性与恒久性己被周易研究的历史所证明至于广泛的适用性四库全书总目提要易类中说易之为书推天道明人事者也又易道广大无所不包旁及天文地理乐律兵法韵学算数以逮方外之炉火皆可援易以为说而好异者又援以入易故易说愈繁这段话曾被许多现代周易研究者援引用以批判好异者的牵强附会其实这些话真实地说明了一种现实存在即周易可以和许多的表面看来儿乎不相干的领域发生密切的联系以中医为甚如果进行稍微深入一些的研究就会发现周易与许多领域的联系并不是机械的牵强的而是圆通的有机的不仅如此周易还被奉为许多领域的指导思想不但从哲学的高度而且从实践的方法的基础层面有力地指导人们的各种实践周易思想广泛的适用性是无法辩驳的为什么周易又被誉为大道之源文化之祖呢

所谓源与祖应该具各以一下特征l时间之先甲骨文是最早的成体系的中国字但周易的卦象符号的出远早于甲骨文那么将周易视为有据可考的源与祖有何不可而在探索大道的层次上看来甲骨文是无法与周易相提并论的2境界之高在中国文化的范围里若不能体会境界一词的深切含义就无法体会中国文化的精深内涵近二十年国内外掀起一股关注中国古文化的热潮出版了相当一批著作和探讨文化的文章可惜境界不高在历史教科书上从战国时期的百家争鸣开始讲中国的哲学思想那时的思想流派五花八门争奇斗异其实不过是诸于从各自的角度来阐发自己对大道的见解虽不乏真知却多失于偏狭和肤浅周易的境界远高于诸子百家3源之对于流的规定性源与祖对以后的发展具有极强的规定性源头的清纯固然无法保证河流不被污染但是毕竟曾有过清纯的源头时常唤起后人对清纯的向往鼓励人们不断地努力清除污染回归清纯中国文化是具有高度觉悟的文化正是觉悟的存在使人们不断地反思自己的行为努力地从错误的极端回归中正的大道4连绵不断久长之义中国文化历经风雨连绵数千年一脉相承以至今日中国文化极强的生命力与其发源阶段就具备的优良素质有关在这个方面周易功不可没

四研究变化的书这样的评价显然涉及到了周易的具体内容并且抓住了本质古人说易以道阴阳如果周易仅仅认为世界是变化的那实际上等于什么也没说周易对变化的研究相当全面从变化的原因到变化的全过程又从具体事物的变化到整个世界的变化再从变化中总结变化的规律以及运用规律把握变化并且都达到了相当高的水平可以说变化是周易的灵魂而这个灵魂又是具体生动地存在于世界的各个方面在理清了这样的线索之后我们又可以说周易是帮助人们认识变化把握变化的有力工具五朴素的古代哲学书这是现代社会一部分人对周易的评价所谓朴素的也就是没有现代科学实证为基础既然是古代的也就只存在文物的价值正如某些人所言周易中有优美的语言动人的典故纯朴的风俗自然的属性等等研究周易可以了解周易产生的年代的社会状况至于周易是哲学书的评价主要还是基于周易的产物易传这种无关痛痒的评价基本上没有什么意义而且我们相信这样评价周易的人们根本也没有兴趣来研究周易请看以卜引文是课本上对们周易价值的定位代表权威的结论

周易系辞周易提出了一些富有朴素多辩证法的观点有着积极的意义后世哲学和中医学的影响很大系辞主要论述自然界中阴阳动静刚柔等相反势力的摩相荡是事物变化的普遍规律但在承认一切皆变的同时却以天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣来论证社会等级制的永恒性现代人在给古人的思想作评价时还有一个现在看来很有趣的毛病就是凡言思想必须首先判别其为唯物或者唯心唯物的将受到热情的歌颂唯心的将受到冷酷的鞭挞绝对省力而且保险经过这样的严格筛选众多中国古代的思想家便分为阵线分明的两派唯物派和唯心派而且令人遗憾的是唯心派的势力远大于唯物派如此说来中国五千年古老文明岂不是由唯心派来支撑六神奇的神秘的看不懂的天书这种评价的背后实际上是探奇的渴望与无功而返的失望周易从产生到现在其中的神奇和神秘的确不少但是这不是看不懂的原因

周易之难懂在于两个方面的原因l周易揭示的道理过于宽泛在习惯了接受现成结论和常常将目光局限于具体事物的人看来悟性的贫乏成为认识理解周易的障碍2周易的结构独特为了表达那种高明的道理用易的创作者发明了一套完备周密的结构系统抽象的象征之象与具有象征意义的文字互为表里在理解周易本经的过程中若只着眼于卦象则会陷入迷离的游戏不得自拔反而遗失了卦象的象征之义若将目光集中于可读的卦爻辞又常常误以象征为实指局限于字间和事实的考订将周易当作文物来鉴赏宋代有一首诗以嘲讽死读书的人正可移于此堆几尽埃简攻之如蠢虫谁知圣人意不在古书中越研究得精细离书中的本义越远这两个原因又可归纳为一点就是说学习周易的人群中有相当人的一部分人割裂了经典与实践的关系实践是认识周易不可缺少的必要条件脱离了实践的验证一切学说都将变得神奇神秘使人看不懂除了以上诸种认识结论现代研究者还提出l周易是史前文明的遗物或谜语

可称之为猜谜派2周易是周文王等人的日记反映了奴隶反抗奴隶主斗争的史实可称之为史实派3用现代科学的结论来证明周易的某些说法可称为实证派等等前两种说法和者日稀第三种做法虽则科学却不易证实周易思想体系的全貌四库全书总目提要易类中说易之为书推天道明人事者也周易系辞中说夫易何为也者夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也夫易圣人所以崇德而广业也我们认为周易是我国古代的帮助人们认识世界把握变化的方法论著作

周易中包括了三种具有恒久价值的内容l中国式的思维方式方法2世界变化的规律3认识变化把握变化的具体方法正是这些内容的存在使得周易具备了大道之源文化之祖的资格确立了群经之首的稳固地位成为教化百姓的有力工具也将最终确立周易在文化范围内的无与伦比的重要地位将周易的思想体系完整准确地整理出来并给予现代人可以接受的合理解说是现代周易研究者的最迫切的任务这也是历史赋予现代周易研究者的不可推卸的责任

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