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步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗召请神灵的法术步罡踏斗又名步罡躡纪步罡履斗步纲蹑纪飞罡蹑纪踏纲步斗等它是在醮坛上占方丈之地铺设罡单罡单以四灵青龙白虎朱雀玄武二十八宿和九宫八卦组成象征九重之天高功脚穿云鞋在罡单上随着道曲沉思九天按星辰斗宿之方位九宫八卦之图以步踏之即可神驰九霄启奏上天道教的步罡踏斗是道教斋醮的常行法术其宗教意义值得探讨

一步罡踏斗源于禹步

高功步罡踏斗之步伐又称为禹步所谓大禹创行禹步的说法首见于战国诸子的记载战国尸佼尸子广泽说禹于是疏河决江十年不窥其家足无爪胫无毛偏枯之病步不能过名曰禹步荀子说今羽士作法步魁罡即谓禹步也洞神八帝元变经禹步致灵记载禹步来源说相传大禹治水时至南海之滨见有鸟禁咒能令大石翻动而鸟禁咒时必踩出奇异步伐大禹遂模仿此步伐运用于治水之方术由于此术很灵验又是大禹模仿创作人们就称之为禹步

关于禹步起源的说法来自于民间的大禹传说但鸟禁咒能翻动大石一事似乎并不是虚无缥缈的神话唐孙光宪北梦琐言载南方有鹳食蛇每遇巨石知其下有蛇即于石前如道士禹步其石阞然而转因得而啖里人学其法者伺其养雏缘树以篾絙缚其巢鹳必作法而解之乃铺沙树底俾足迹所印而仿学之这就是民间传说中禹步禁蛇的说法清纪昀阅微草堂笔记卷下载啄木鸟能禹步劾禁有人以杙塞其口而锯平其外伏草间伺之啄木返果翩然下树以喙画沙若符篆画毕以翼拂之其穴口之杙铮然拔出如激矢明刘元卿贤弈编卷四说鹤能巫步禁蛇故食蛇啄木遇蠢穴能以嘴画字而成符蠢鱼自出此皆鸟之智者也可见禹步来源于鸟之禁咒的民间传说确乎有自然界的实证

对于禹步来源的民间传说道教进行了新的阐释赋予禹步以天真传授的神圣意义太上助国救民总真秘要说禹步者云大禹治水以成厥功盖天真授此步诀以制神召灵遂因名为禹步耳禹步是禹受于太上而演天罡地纪出为禹步将某种法术托为天真所授这是道经中常见的说法金锁流珠引卷二还绘有禹步的三步九迹图声称此图是老君授大禹道法会元卷一百七十二说禹步的三九之迹一十二迹一十五迹皆夏禹皇帝以步洪波之间履步治水开道役神功成登真关于禹步起源的另一种说法是禹步其来甚远而夏禹得之因而传世非禹所以统也1此说将禹步的起源推至远古社会夏朝的开创者大禹也仅是禹步的传人这种说法更具有古老神秘的色彩

其实禹步最早是古代巫师跳神的步伐巫师以此步召役神灵因此人们称之为巫步西汉扬雄法言重黎说昔者姒氏治水土而巫步多禹说明汉代已认识到禹步与巫步有关胡新生禹步探源一文认为禹步起源于春秋时期巫师的跛步算是对禹步起源的一种阐释2东汉道教创立以后禹步成为道教召役神灵的法术道教承袭巫师的禹步这里可以列举一条证据睡虎地秦简日书甲种载禹步三勉壹步呼皋敢告曰某行无咎先为禹除道此禹步用于远行消灾灭咎东晋葛洪抱朴子内篇登涉载道士往山林中当以左手取青龙上草折半置逢星下历明堂入太阴中禹步而行三咒曰诺皋太阴将军独开曾孙王甲勿开外人使人见甲者以为束薪不见甲者以为非人这是道士入山修道时为避免百邪虎狼毒虫盗贼的伤害以禹步劾治鬼魅的法术皋诺皋都是呼唤神灵的长啸声抱朴子内篇记载的两种禹步法一种是先出左足一种是先出右足但相同的都是三步这就是日书禹步三的沿袭东晋时禹步法已成为道教法术的大宗抱朴子内篇登涉说凡作天下百术皆宜知禹步抱朴子内篇仙药中亦提到禹步法说明东晋道教已风行禹步道教承袭禹步之法并尊大禹为太极真人3

二步罡踏斗为玄机要旨

抱朴子内篇仙药记载早期道教的禹步法说禹步法前举左右过左左就右次举右左过右右就左次举右右过左左就右如此三步当满二丈一尺后有九迹禹步的三步九迹是丁字九步一步七尺三七二十一尺这是禹步最基本的步伐其步先举左足三步九迹迹成离坎卦此法在道教的科书中称之为三步九迹星纲抱朴子内篇登涉的禹步法虽然是先出右足但同样是三步九迹禹步经道教行法者的推演便成九十余种举足不同咒诵各异道经中所见的禹步斗罡有

七星禹步三步九迹法三五迹禹步法十二迹禹步法天地交泰禹步法交乾禹步法七星罡七星斗罡北斗七元罡禹步九迹罡禹步九灵斗罡九凤破秽罡九凤雷火破秽斗罡三步丁罡三五飞步罡火轮罡火铃罡禹步罡三台罡三宝罡遣将罡神虎罡交泰罡交乾步斗罡既济斗罡未济斗罡八卦斗罡五行相杀罡五行相生罡金光范围罡召出仙灵官将罡禹王三步九迹罡朝天奏谒罡制魔伏怪罡二十八宿罡蹑地纪飞天罡法等

道教如此丰富的禹步罡法以运用于不同的法术在道教斋醮科仪中罡步是与行法相配合的不同的科仪有不同的罡法各罡步履路线不同如水火炼度科仪高功要步北斗玄枢罡当代道教常行的铁罐施食科仪高功的步罡有三宝罡九凤罡五常罡八卦罡等以当代台湾道教的科仪为例在禁坛仪中高功在画有八卦的坛布上步先天斗后天斗步具有破秽功能的九凤罡在炼度科仪中高功步南斗罡南北二斗罡而朝科的演法高功先后步四正罡左脚跟点五行斗步先天八卦罡后天八卦罡踏五行斗

道教的禹步称为步罡踏斗是因为禹步与星斗崇拜相融汇使传统的禹步注入了新的内容这是道教对先秦巫师禹步的继承发展步罡踏斗的罡与斗纲皆与星斗有关罡又称天罡指北斗七星的斗柄即北斗星第五至第七星4斗即北斗因北方有七星聚成斗形故名北斗而纲指斗纲北斗第一魁第五衡第七勺三星称为斗纲道教认为纲是连星纪是缀星相合以组成北斗星座

北斗七星是一天枢二天璇三天玑四天权五天衡六闿阳七瑶光古人认为北斗七星各有所指晋书天文志说北斗七星在太微北枢为天璇为地玑为人权为时衡为音开阳闿阳为律瑶光为星而在道教的神灵系统中北斗七星成为崇祀的自然神南宋路时中无上玄元三天玉堂大法卷五说北斗七星是上真第一太星精名玄枢上真第二元星精名北台上真第三真星精名九极上真第四纽星精名璇根上真第五罡星精名太平上真第六纪星精名命机上真第七关星精名玄阳上真道教称北斗七星为七元解厄星君居北斗七宫即天枢宫贪狼星君天璇宫巨门星君天玑宫禄存星君天权宫文曲星君天衡宫廉贞星君闿阳宫武曲星君瑶光宫破军星君北斗七宫合左辅右弼二星即洞明宫外辅星君隐光宫内弼星君共有九宫星君称为九皇或北斗九皇北斗九宸道教的禹步玄斗即指北斗九宸应化分精而为九神

道教的北斗崇拜衍生出修行的的斗法暗喻正一之法的金锁流珠5论述了与禹步相关联的斗法金锁流珠引卷五记载的斗法有衣斗履斗飞斗戴斗顺斗倒斗反斗横斗低斗逆斗昂斗坐斗行斗卧斗指斗魒斗务斗魁斗刚斗柔斗阴斗阳斗邪斗正斗收斗捕斗诛斗禁斗弘斗等法并以禹步相添正行正一之法立能兴动风雨天地顺心道教如此丰富的斗法具有北斗崇拜的特征例如所谓卧斗是在睡卧之际存想七星在身使魂魄不走万炁归宫则外邪不敢干试履斗戴斗又称为戴履斗所谓戴履斗是头上戴斗足下踏斗此法用于驱邪道法会元卷二百五十记载九种斗名飞斗灵升斗击魁斗出斗入斗合纬斗披斗指罡斗豁落斗此九斗皆不离北斗并要依式步罡道教认为出入斗中身强炁盛延年益算万邪皆避

道教的禹步承袭先秦禹步祛灾的功能并进一步融入了神仙信仰的内容金锁流珠引卷二说禹步求长生克灾害等用之金锁流珠引卷五说能知三五禹步之宗门即入长生不死之道此法妙秘不传非人无上玄元三天玉堂大法卷二十五三五步罡法说步罡者强身活炁之法安魂制魄之诀也道教认为护身延生莫大于斗真拘魂炼阳尤先于罡炁五代孙夷中三洞修道仪说授正一箓后方可为人章醮而在传授的经箓中就有禹步星罡一卷在道教传授的法箓中就包括有禹步箓道教的修仙炼真降魔制邪都以禹步为行法的基础这就是所谓一切法一切行持非斗真不能通真应

道教禹步法的另一特点是与八卦配合行法时在醮坛铺设罡单或以清净白灰作星图及八卦之数按八卦星图走罡步在行步罡踏斗法术时高功立于地户巽上面向神坛握固闭气叩齿存神然后先举左足踩于离卦右足踩坤卦左踩震卦右踩兑卦左从右并作兑卦右踩艮卦左踩坎卦右踩乾卦左踩天门右踩人门左从右并在人门上立足踩九宫八卦即为九迹如此反复进退三次称为三反方闭目存神调气归息步罡踏斗之宗教意蕴是将醮坛转换为神界高功踏禹步掐指诀念咒语手舞足蹈飞躡罡步如扶摇直上九万里之势遥想行走于银河星汉步入天界会请神真下降醮坛

道教的禹步之法因与握固闭气掐诀存想等法术配合要掌握禹步之真髓并非易事一般须先习五气一年再习三步九迹星纲一年经两年修习方可临坛步罡行法步罡踏斗是道教斋醮常用法术宋马令南唐书方术传载道士谭紫霄寓庐山栖隐洞其徒百余人有道术醮星宿事黑煞神君禹步魁罡禁沮鬼魅禳祈灾福颇知人之寿夭在历代文士的诗文小说中也不乏禹步的记载这里试举数例

唐元稹开元观闲居酬吴士矩侍御三十韵诗曰禹步星纲动焚符灶鬼詹

五代徐铉步虚词诗曰整服乘三素旋纲蹑九星

宋文同游青城山观张天师誓鬼碑有感而作誓鬼碑诗曰谁能识奥诀禹步学魁罡

封神演义第二十四回渭水文王聘子牙载武吉失手误杀门军王相文王定罪抵命武吉哀求姜子牙救命子牙三更时分披法仗剑踏罡步斗掐诀结印随与武吉厌星三国演义卷二十一孔明秋夜祭北斗写诸葛亮病重在军帐中设香花祭物行法祈禳北斗日则计议伐魏夜则步罡踏斗姜维入帐正见孔明披发仗剑踏罡步斗压镇将星道教认为祈禳北斗可以消灭解厄保命延生由此可见禹步的确是道教的重要法术洞神八帝元变经禹步致灵说此为万术之根源玄机之要旨

三步罡踏斗的象征意义

禹步之法先举左足一跬一步一前一后一阴一阳初与终同步置足横直步如丁字以象阴阳之会这种三步九迹寓意三元九星三极九宫以应太阳大数禹步是法天地造化之象日月运行之度道教认为禹步百日诵咏斗章可以与神潜通

在中国传统文化中三九都是具有神秘意义的圣数禹步的三九亦具神秘的特征但道教的禹步还蕴涵丰富的思想义蕴道教禹步的三步寓指三元三极三元是人身之元精元气元神又指上元天罡中元人罡下元地罡三极指天地人三才至极之道北斗枢璇玑三星即为代表宋路时中无上玄元三天玉堂大法卷十九说夫步罡者飞天之精蹑地之灵运人之真使三才合德九炁齐并鬼神转旋天地一步一指一转一旋造化中全神明在左步罡踏斗就是以方丈罡单象征上天北斗法师禹步于罡单仿佛凝聚身中之三元踩于北斗九星之上置身三极九宫之中无怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了

禹步斗罡共有九步各有其象征意义宋路时中无上玄元三天玉堂大法卷十九说一步像太极二步像两仪三步像三才四步像四时五步像五行六步像六律七步像七星八步像八卦九步像九灵

道教还用日月运行来阐释禹步显示禹步之道取法自然禹步斗罡天策论说其禹步者法乎造化之象日月运行之度也一月一交一交三旬三旬者盈数也一时三月九旬是以一步一交三迹象一时也并足象天地交也秋冬之孟阴神也故生杀制御用春秋收藏积聚用冬夏又云三步九迹者法象三光九炁也十二迹者法于律吕也又十五迹者法三五之数也因用制宜存乎法诀6

张天师世传的三五飞步之术其实就是三五飞步罡法宋代通行的豁落斗罡法正是三五禹步之枢要无上玄元三天玉堂大法卷十九说

禹步之法世皆失其真也盖世人多能言之不能得之得而不行行而不专

故多不验今世所行豁落斗乃三五禹步之枢要河图错综之数岂特轻视为寻常所

传差误而不能变化通灵尔今特正其讹而传其真三五之神贯通天地

此豁落斗即河图豁落罡又名九灵罡或九灵祖罡此法被视为步法之祖禹步之宗这种罡步的特点是以节气顺逆游行九宫纵横皆十五步其数与河图络绎错综以成三才之道经天纬地之数法师行飞神之术要步河图豁落罡只要心通九星足蹑九灵身全九炁自能通达九灵罡的三五禹步又称为三五步罡它基于道教一生二二生三的哲学思想三五具有道的象征意义南宋道士白玉蟾以五行解释五步罡步多以五步推五行生克步之如猫犬之伏蛇进五步退亦五步进七退亦七四方按五行生成之数及至蛇伏然后害之禹步惟五能合五行久久升举如八门遁甲太乙六壬孤虚之法大要在罡步也7无上玄元三天玉堂大法卷二十五三五步罡法解释三五说三象征道之三清天地人之三才神界之三元人身之三部五象征道之五老上天之五星大地之五岳人身之五脏人修三五秘法使三田聚宝五炁朝元达到神全炁满作为天地万物之灵的人手指足履皆能合真步罡之法才能贯通天地

道教的步罡踏斗在行用中逐渐形成一些禁忌规定对此南宋高道白玉蟾有讨论海琼白真人语录卷二论罡步禁忌说

今之人履魁蹑斗夫岂知有大禁忌者存且如经云子欲登真莫触真人真人

第三星也又曰子欲召灵莫塞天门天门文曲星是也凡步斗之法切忌干罡

犯纪如脚步横截而过是谓之干罡如脚步误踏而进是谓之犯纪如干犯之时

随即就其星首谢可矣

明周思得上清灵宝济度大成金书卷二十四说步罡有三戒其一飞步不许秉简谓法师端简朝谒及将飞谒以简付侍职然后袖手掐诀步罡次授简伏神其二飞步不许倒行谓法师步至四五六三位宜自第四位回身向后顺行至第六位复回身向前步去并不得倒退步回其三飞步不许单足谓法师每进左足在一宫即以右足合之

高功在步罡踏斗时还有以下法术配合

罡诀罡诀即道教的手诀太上助国救民总真秘要说禹步罡斗掌目之诀为道之大要法之元纪也步罡者乘于正气以御物诀目者主于神机而运化修仙炼真劾召制伏莫不资之于此矣道教的罡诀多达七百余目它是按四维八方自手指的四指根逐节数共十二目以象征十二辰从中又分出八卦七星九宫三台结出各种手印各主其所行之事其中中指中文的玉清诀和左侧的北帝诀被认为总三界万事在罡诀中最为重要所谓手指足履莫非合真即指步罡掐诀的有机配合

罡咒罡咒是步罡时念的咒语是颂神制邪的口诀法师步罡要念咒语分四言五言或七言的形式每一种罡法都有咒语掐手诀要念相应的咒语这就是步罡的手掐足履口念明周思得上清灵宝济度大成金书卷二十三记载的九灵飞步罡法法师步罡的九步每一步都有咒语道法会元卷一百七十二的步斗咒说

白炁混沌灌我形禹步相推登阳明

天回地转步七星蹑罡履斗齐九灵

百神助我断妖精恶逆催伏邪魔倾

众灾消灭我长生我得长生朝上清

急急如太上律令敕

存想法师步罡掐诀的时候要伴随存想的法术8灵宝玉鉴卷七载掐九凤破秽罡诀的存想内容法师存想九凤破秽真官骑九首凤凰左执碧霞琉璃宝钟右执杨枝在法师前遍洒神水清肃坛场氛葩凤凰口吐炎炎之焰烧荡阴邪氛秽经过这一存想过程使坛场内外洁清道教的变神步罡法法师经过一系列的存想过程最后想金光真炁交映我身随方应化步罡行持步罡时足手心三者的配合尤为重要无上玄元三天玉堂大法卷一说步罡之法在乎足足所履之手亦运焉手运之际心亦存焉如此则为步罡否则不惟无应又无益也

受道教影响的南方少数民族宗教其祭祀仪式中也有跳神的禹步法师们称为踩八卦踩九州在踩九州的法事中法师唱道酬还良愿祭五岳制邪扶正踩九州不祭五岳不成愿不踩九州哪成罡9它借用八卦乾坎艮震巽离坤兑与中宫九个方位象征古代九州地名作为禹步的周旋之地法师一边走禹步一边唱

一拜冀州第一坎二拜九离到南阳

三拜卯上震青州四拜酉兑过西梁

五拜亥乾雍州地六拜巳巽徐州城

七拜申坤荆州界八拜寅艮兖州城

行坛弟子入中宫10

南方少数民族的踩八卦踩九州的唱词使禹步更加通俗化形象化在踩九州的禹步表演中法师心中有无形的八卦图结合巫词的八卦九宫方位存想祭坛为九重之天按斗宿魁罡之象九宫八卦之图而踏之便可飞神敷奏伏邪破鬼如此看来南方少数民族禹步与道教禹步确有深厚的渊源关系

1云笈七签卷61道藏第22册第427页

2文史哲1996年第1期

3金锁流珠引卷5注释说太极真人夏禹也道藏第20册第380页

4道法会元卷172说天罡者北斗破军星也则以天罡专指北斗第七星道藏第30册第109页

5金锁流珠引卷3说正一之法名曰金锁流珠也道藏第20册第365页

6道法会元卷160道藏第30册第1页

7海琼白真人语录卷2道藏第33册第123页

8参见拙著道教斋醮科仪中的存想中国道教1999年第4期

9胡健国巫傩与巫术第337页海南出版社1993

10庹修明傩戏与巫术苗岭风谣总第六期第31页贵州民族学院民间文学研究社1989

作者简介

张泽洪四川三台人1955年9月生先后获武汉大学历史学硕士四川大学哲学博士学位现为四川大学宗教学研究所教授博士生导师教育部人文社会科学重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所教授教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国俗文化研究所兼职教授西藏大学兼职教授2002年度遴选为四川省学术带头人主要研究中国道教西南少数民族宗教学术著作有道教神仙信仰与祭祀仪式道教斋醮符咒仪式道教斋醮科仪研究等参加中国道教道教大辞典道教仪礼四川省志民族志等十五种著作的撰稿专著及撰稿著述共计二百二十八万字在国内外发表学术论文137篇其中核心刊物68篇人大报刊复印资料宗教民族研究转载7篇高等学校文科学报文摘转摘1篇国际刊物东亚人文学1篇台湾国际汉学著名刊物汉学研究1篇在宗教学民族学历史学权威刊物世界宗教研究民族研究中国史研究发表许逊与吴猛城隍神及其信仰巴氐辨疑中国南方少数民族与道教关系初探瑶族社会中道教文化的传播与衍变以广西十万大山瑶族度戒为例净明道在江南的传播及其影响以道派关系史为中心等6篇论文道教斋醮符咒仪式获2000年度卿氏学术基金会道教文化优秀著作奖获四川省人民政府哲学社会科学优秀成果三等奖2000年度译著坐禅如斯

张泽洪学术研究领域广泛成果涉及宗教学的道教研究民族学的西南少数民族宗教文化研究目前在中国道教史的净明道研究早期正一道研究灵宝派研究道教民间俗神信仰研究道教斋醮仪式的历史及科仪思想研究西南少数民族与道教关系研究西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究四川回族伊斯兰教史研究等领域都有多篇有功力的学术论文是近年国内具有创发力的学者