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秦始皇在实现统一之后的第八年和第九年做了两件事情就是后来通常所说的焚书和坑儒焚书坑儒体现着秦帝国的政治方向和文化原则秦始皇一定没有想到这样的决策后来会成为千古议论的一个主题

后人经常把焚坑两件事合在一起来说所谓焚坑之祸焚坑之恶焚坑之惨等等毛泽东的诗句劝君少骂秦始皇焚坑事业要商量或者又叫做焚坑事业待商量应当说焚书坑儒是文化史上的浩劫也有一些学者说焚书这个事情其实也未必是中国古代图书遭遇的最大浩劫这些评价都是可以认真思考的

胸怀博大的客卿制度

秦人在崛起和统一的历程中可以看到他是表现出一定胸怀的它用客卿治国用外国人来担任高等级的行政长官重用来自敌国的有才之士我们看到像由余商鞅范雎李斯尉缭这些名臣都是来自外国而受到重用他们个人得到了实现理想施展才智的比较好的平台另外比如吕不韦我们知道他也是一个外国人但是他是一个对于秦史进程有积极推动的人物

范雎

客卿的运用客观上促进了优秀文化的吸收促成了秦文化的发展我们看到对一些东方文化理念秦人起初是排斥的后来则逐渐有所吸收对于客卿制度秦人利用这种客卿制度实现了国力的空前增强实现了进取的空前成功秦人对外来文化的吸收也是毫不拘忌的比如说郡县制度一一秦人推行的地方行政管理制度起初秦人在秦孝公的时候设立了县但是还没有郡后来魏国把上郡这个地方丟掉了给了秦国然后秦人继承了上郡的设置后来又有了汉中郡可以说郡的设置秦人是吸取了其它国家的先进可贵的经验的另外秦设博士制度秦始皇时代设置了70多个博士的职务也充分听取博士的意见应当也是接受东方的文化体制的体现

还有就是对燕齐方士的信从环渤海地区有一些燕齐方士就是后来积极地为秦始皇寻求不死药寻求海上三仙山的一些东方知识分子也受到秦始皇的信用秦始皇对他们也表现出比较虚心的文化态度总的来说秦的客卿制度它的积极意义在历史上有着显著的迹象可以证明

焚书始末

秦始皇置酒咸阳宫博士七十人前为寿来祝贺他其中周青臣提出皇帝你平定了天下控制了天下以诸侯为郡县人人自安乐无战争之患传之万世那么自上古不及陛下恩德秦始皇听了很高兴另外一个博士提出来了相反的政治判断他说应当实行分封推行郡县制度是有问题的应当学习殷周的制度事不师古而能长久者他说我从来就没有听说过不听古人劝就能治理好天下的事一定要向古人学习继承历史经验这个博士接着说这个叫周青臣的家伙当面拍您的马屁重陛下之过他不是忠臣

秦始皇听了两个人不同的意见以后于是让大臣们就这个争议进行讨论丞相李斯就说不一定要遵循古人五帝不相复三代不相袭各个年代都有自己的制度要根据时势有所调整同时他又说现在天下已定法令出一一些读书人不师今而学古要从古人那里寻求积极的文化营养来批评当今的制度惑乱黔首扰乱人心这是不行的他建议禁绝私学私学而相与非法教人闻令下则各以其学议之这是不可以的他建议禁私学同时他建议烧书就是所谓焚书

他建议史官掌握的史书只有秦国史书把它留下来其余都烧掉除了博士官控制掌握的图书以外天下敢有私藏诗书百家语的都要烧掉私下讨论诗书这些儒学思想理念的要处以死刑处以弃市之刑以古非今者族用古代的事情来非议今天的事情的全家都要杀掉焚书法令得到了秦始皇的赞许哪些书不烧呢所不去者医药卜筮种树之书医学书进行预测的些书卜筮书算命预测未来的这些书在当时都是普遍应用的书

另外还有种树之书也不必烧种树之书就是农书就是种植农作物经验的总结的书这个法令开始推行读书人痛心疾首后来的千百年来人们说到这个事情的时候都会觉得非常惨痛但是明代的思想家李贽他这样评论李斯关于焚书的建议他说大是英雄之言就是肯定他的积极意义大是英雄之言然下手太毒矣他接着说当战国横仪之后就是战国百家争鸣思想自由言论自由这个时代以后现在统一了他说势必至此他说自是儒生千古一劫这是思想史文化史进入到这个阶段必然的一个表现必然的一个结局埋怨不得李丞相秦始皇也这是李贽这样一个充满自由精神的思想家他所作出的判断

坑儒坑的是儒吗

另外就是坑儒的事件卢生侯生两个方士起初得到秦始皇的信任为秦始皇服务后来他们已经厌倦了秦始皇他们认为这个人贪于权势给他求仙是根本不可能的于是就逃走了秦始皇因此大怒他说这两个人我给他待遇非常之高但是他们竟然说我的坏话现在就要求对在咸阳的诸生都进行审查

于是案问诸生诸生相互之间举报告发违反法令的竟然有460多个人都被坑杀在咸阳那么这个做法就是历史上所谓的坑儒这里说到了诸生而侯生和卢生是方士追查的则是诸生其实按照顾颉刚先生讨论环渤海地区的这些方士文化表现的书叫做秦汉的方士与儒生来说他说这方士与儒生这两种身份有的时候是不容易分得很清楚的

秦汉的方士与儒生

后来有人对于焚书坑儒这样一个重要的文化史上的事件也进行了争论有人说这其实是一个不真实的事情说焚书只是秦始皇把教学课本进行了改革一些不适用的教学课本予以删除这样的说法我们以为还是要用比较清醒的要用科学求实的精神来讨论当时教育史的常识告诉我们秦代还没有国家和朝廷全面控制教育的制度没有什么统一的教学课本没有什么教学课本改革这个都是没有根据的推想是不符合当时文化教育形式的实际的

近年也有一些学者否认秦始皇坑儒这个事情认为他所坑杀的对象是术士而不是儒生

关于这样的观点首先我们就会想到难道术士就比儒生要低贱就可以随意屠杀吗而且秦始皇坑杀的对象是不是可以排除儒生还是需要澄清的术士方士和儒生他们的文化资质其实是有某种相通之处的有的学者就指出坑的是方技之流不是我们儒中人非吾儒中人这是没有明白术士指方士也可以指儒生这个身份的区别甄别不是可以做得非常清晰的术士可以指儒生的例子我们可以看到史记有一些篇章里面是说得很明白的

把术士和儒生进行严格的区别不是非常容易的而且我们注意到在坑儒的事件发生后秦始皇的长子扶苏就提出了不同意见提出了反对和否定的意见他说天下初定远方黔首未集诸生皆诵法孔子现在您以重法绳之用非常惨重的刑罚来处治他们臣恐天下不安希望您仔细思考这个言论发表之后秦始皇大怒让扶苏到上郡去做监军去到蒙恬的部队担任一个监军的职务离开了中央决策机构

蒙恬雕像

扶苏他说天下初定远方黔首未集我们知道一个政权在扩张的过程中它是一步一步进行区域征服的离它比较近的地方它首先使得这个地方认同征服者的文化越远的地方那么越不容易进行人心的整合天下初定远方黔首未集刚刚统一偏远的地方还没有完全认同我们的政治体制而诸生皆诵法孔子这七个字说得非常明确诸生就是被坑杀的人有一些人说是术士有一些人说是方士而扶苏说皆诵法孔子这是毫无疑问的他们就是儒生表明了他们的身份

应当说扶苏的批评是直接针对坑杀诸生的他和历史真实的时间距离和空间距离最近事情刚刚发生他就提出了不同意见这个时间距离最近而他就在秦始皇身边他距离这个事件的决策者秦始皇空间距离也是最近而这个意见的发表者他和帝国的最高决策人秦始皇是有最亲近的感情的他和执政中枢机关是有最密切的关系的他的这个意见他说诸生皆诵法孔子是一定要重视的

高度务实的文化倾向

还应该看到焚书坑儒体现出政策连续性的时间相隔一年焚书在秦始皇统一之后第八年坑儒是在秦始皇统一之后的第九年他的政策连续性表明得很明确而焚书的时候已经有对违令儒生严厉惩处的手段就是有敢偶语诗书者弃市以古非今者族已经说得很明朗了而这些诸生他们后来犯了法有可能就是违反了这两项规定偶语诗书以古非今那么关于秦的焚书坑儒讨论这个问题的时候我们要关注到秦文化一个原则秦文化一个基本倾向就是他讲究实用

秦始皇登泰山的时候到泰山怎么封禅的过程也很有意思他说据说有很多至少几十个执政者都曾经封禅泰山得到了上天对他们执政合法性的肯定那么我今天要来泰山封禅这个仪式怎么进行他就咨询了齐鲁地方的儒生博士这个博士选了七十个人或者稍多一些七十二个人这个人数也是仿照齐国稷下之学齐王组织了为他提供咨询意见的这样一个班子这样一个文化人的群体他给他们很高的生活待遇但是他们是不参政的他们是没有行政责任的但是有一些重大的决策需要他们提供咨询意见也是七十人左右秦始皇封禅的时候征求儒生博士的意见但是儒生博士们你说你的我说我的秦始皇认为难施用没有办法付诸实施没有办法付诸实践

于是他从此就不喜欢儒生就是说你的办法是否可以施用这是秦始皇时代文化判断的一个标尺也是秦始皇政策选择的一个标尺有一个孔子的六世孙孔鲋他就谈秦代的政治取向政治表现的时候他说无为无用之学秦非吾友他说我从事的是没有用的学问秦人看起来没有用的学问不是实际操作的实际可以实践的这种学问比如说带有一定思辨性的带有一定理论性的这种学问秦人是不喜欢的秦始皇说难施用而他们认为我从事的是无用之学秦非吾友因此我和秦没有办法合作他就提出了这种文化倾向上文化取向上可能带有根本性特点的这个差异

李斯

秦文化有重视实用之学的特点我们刚才说了焚书的时候医书是不烧的农书是不烧的术数之学这些书这些著作都不在禁毀之列因为它们天天都要用它们是实用的秦始皇本纪里面这么说李斯列传里面也这么说应当是没有问题就是所不去者医药卜筮种树之书实用之学仍然允许你继承仍然是提倡你学习的

项羽小的时候学书不成去学剑又不成项梁生气了项羽说他要学万人敌于是项梁就教项羽兵法他们是落到民间的楚国贵族他们在民间可以传授兵法张良的故事也告诉我们他碰见了一个老头在桥上把鞋踢到桥底下说你给我捡上来张良很不情愿但是想他年纪这么大还是给他捡上来了老头子说孺子可教也约定五天之后天还没有亮的时候你在这儿等我咱们见个面五天以后连续几次张良都迟到后来有一次张良没有到半夜就去了等了一会儿这个老爷子来了于是送了他一编书说读这个书你可以做王者师

张良拾履

白天天亮以后张良看这个书太公兵法他非常重视这个书张良因异之常习诵读之学习了这个兵法这也是兵法书在民间仍然得以流传的一个实例韩信的故事韩信和赵国作战赵国有一个叫成安君的人物他说吾闻兵法十则围之倍则战他在讨论和韩信作战策略的时候讲到了兵法但是赵国的首要人物没有采纳他的建议韩信击赵大家都知道用背水之阵当时对方的士兵就笑起来说汉军的将领不会列阵

韩信

大家都嘲笑他他自己的部下也有一些疑惑但是最后战胜了赵国手下的军官就问他兵法告诉我们是右倍山陵前左水泽现在你让我们背水阵我们都不服但是最后你终于战胜了对方这是什么原因呢韩信说这在兵法里面已经写了你们读兵法读得不仔细兵法说陷之死地而后生置之亡地而后存大家都非常信服韩信的这个意见佩服韩信的见识这个故事告诉我们赵国的成安君甚至士兵都懂得兵法韩信的部下这些军官也熟悉兵法所以后来人写诗说枉把六经灰火底桥边犹有未烧书说的是张良的故事没有烧的兵书仍然在流传

后来有人说夜半桥边呼孺子人间犹有未烧书这是说张良事迹的有人就此分析说兵家言原在不燔之列兵家的书当时也并没有要求全都要烧掉重视实用之学是秦文化的一个特征他对于理论性强的学说来说就相对重视实用之学对于理论性强的学说是有所鄙薄的他看不上像秦始皇说难施用不中用之书就看不起他们但是另一方面秦取得的政治成功和秦文化高度务实的倾向起到一定作用有直接的关系就是在特定历史条件下的这种高度务实求实讲究实用的这种倾向它有它的积极作用在一定历史时期它表现得非常鲜明