如何让暗黄的皮肤变白？如何让暗黄的皮肤变白变亮
提起什么是与有缘。我知道几尊的名字。，，毗婆尸，星灯，日月灯明，月智如，想必大家都有一定了解，有人问我想起个和有缘的网名，另外，还有人想问想取一个与有缘的名字。，这到底是咋回事？其实取一个与有缘的名字，下面就一起来了解下与有缘的昵称，希望能够帮助到各位朋友们。
呵呵，你喜欢哪个就与什么有缘 ，当然法是一门，没有高低之分，比方说有的对琉璃光赞叹，修这个，这就是 回有缘，你要是觉得庄严，就专心的，这就是与 答有缘…是这样分的。
我信,网名
祖、、塔、手、
、经、教、脚、
家、像、学、性……
在心中留，万名皆可取。最好听的语网名。
与有缘的网名
或者说自己最喜欢的网名。
我建议你自己想一个，不要用别人的，现在什么都追求个性，难道一个网名还要跟别人学，多没有意思
心若向阳，无惧悲伤带意的微信网名。
与有缘的名字教网名昵称大全。
如果对学有兴趣看这个你会有大发现，这才是教终极秘密！
1.成以后，首先直接的给了“次第一心三”，即《经》，准备讲明“次第一心三”的当下“一心
三”就可以。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求术。。当时就有96种外道。无奈之下只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听的。2.为了破这些外道，讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的提。3.又针对不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相，有的人喜欢执空等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：教 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相，行有，比如念念，拜拜忏，只懂得拜有形相的，不懂得拜，天天有为的去行善，这叫有，有是生灭法，不能成。因不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天！但是因只有福德没有（是必须明心见性开悟）我们人学目的不是为了得，那叫冤，第一世受苦，第二世享用自己的所得，第往下落至三等，因此是白修一场不出。 为了接引有缘先入门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意的了《》等，这是教所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座，度了十几万人出
家，到最后还，直接告他说：“你没有”。通教 → 这了接引教放弃有为更上一个层次，也为了把喜欢执空的人接引进门，用《》《六百部》来破执相的有，《》就是把有判为法，因此在一定程度上讲《》就是来接换《》的。《》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行法不能见。这是讲的 ，所以我们念，拜，舍利，建有什么用啊?!这些与成与你明心见性没有关系，这些是而不是修心。所谓那些念 拜 舍利，只能做形式上的有缘辅助接引的工具而已，不是成的方法，与成无关。想成要明理，深入经开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑事啊等，还觉得这是自己的资粮，这不是与做交易吗？用世间人的想法与再做吗？啊你看我今天放了多少了，念了几千声号啊，还多少遍啊，我一定能了，是不是啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛，得道者凤麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指的，执空，破一切相归空相，连的三十二相他都判为无明相，这叫的无。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相
。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 所认为的这个“无”，通过的功夫来的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有，以有为之无为之法，仍然是法。《》第六卷中就把月光还有孙罗难一些人判为不能成就。五祖在《最上乘论》中讲：修此“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲这个能成就的人是数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有数的人，即使有这么一个人，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的。别教 → 因此为了破掉在有相与空相两个相上的执着，接引继续探求真理，这个时候通过《经》，《圆觉经》从亦空亦有两个门而入，在见空性的基础上，从空出有，比教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它掉不要。《经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《》。所以从开始讲“次第一心三”难以被人理解到绕了一大圈，撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样就容易放下情执心，
不再抱有先入为主的老观念，思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于碍了自己前行的进程。这时再看《经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解之前讲的那些经那些啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教 → 到了涅盘时，开门见山直截了当地对们说：【法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《经》才是我所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《经》的，也就是说，《经》是前面教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《经》为十任何一个中讲的经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义经。其实在成后当下就可以讲此《经》的，《经》即前面所提到的“一心三”法理。就为了一心三法理，但是当时没有氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而讲了这么多经往“次第一心三”上引导，因“次第一心三”就是为了最后讲清“一心三”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三十二部经能接受这个《经》的话，
不再抱有先入为主的老观念，思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于碍了自己前行的进程。这时再看《经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解之前讲的那些经那些啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教 → 到了涅盘时，开门见山直截了当地对们说：【法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《经》才是我所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《经》的，也就是说，《经》是前面教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《经》为十任何一个中讲的经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义经。其实在成后当下就可以讲此《经》的，《经》即前面所提到的“一心三”法理。就为了一心三法理，但是当时没有氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而讲了这么多经往“次第一心三”上引导，因“次第一心三”就是为了最后讲清“一心三”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三十二部经能接受这个《经》的话，
还没有评论，来说两句吧...