如何做面部深层清洁？如何做面部深层清洁

2023-03-18 07:40:51 2阅读 0评论

内蒙古音乐地理手记上肚子那么大不勒住根本唱不了中讲了三个故事而这里还有四个故事

四胡大师好手艺的木匠精通易经的算命师伊丹扎布说了一辈子书过目不忘读过的书能立即编成韵文开说的李双喜还有两个故事都与三世梅日更葛根有关他既是创造了蒙语诵经调的人也是希鲁格道八十一首的作者他为蒙语经文谱的调式与节律像音乐一样美他写的哲学歌融入乌拉特民歌的海洋担任礼俗形成及精神世界塑造的重要角色

伊丹扎布唱韩秀英心视频来源宁二0158

第四个故事伊丹扎布四胡

伊丹扎布是个神人人生故事之精彩程度完全不逊于他的歌与四胡且非常符合民间音乐口口相传不断变异的特征他给你说故事今天是这样明天就成了那样但万变不离其宗总是那个核

老头儿1948年生于科尔沁左翼一把四胡拉得出神入化人琴合一技巧复杂但没有丢掉粗粝夸张的民间特质为低音蒙古四胡国家级传承人

在台下看说书艺人叙事民歌大师李双喜表演时台上人一出错伊丹扎布就重重叹一口气我比李双喜还大几岁呢伊丹扎布坐着时是个不起眼的麻脸小老头一上台喜滋滋摇头晃脑的身上每块肌肉瞬间苏醒迸发强大的力量

伊丹扎布说书叙评叹谑不懂蒙语也知其意他的声音是古老重器往往开句顿挫声腔与四胡难分难解滑音和打音频繁使用加的花儿指技巧性的装饰音不是老师教的是从心里长出来的令四胡生魂

他能将经典曲目八音分正调包括一个把位固定的老八音三个把位混合一弓多音加花等三种演奏法反调民间或称反点五字调索勒弓四厢调二簧调梆子调等十几种不同变体演奏法一口气演奏下来至少长达四十多分钟奔流起伏可以想见

当过牧人会计木匠艺人算命师伊丹扎布回回被逼进绝境天生的顽强生命力忍耐力与适应性又一次次助他挣脱困境找到新路

他唱过韩塔尔玛后唱韩秀英心每首都用她是我们内蒙古草原最美的姑娘作唱前词下面人问这两个姑娘到底谁更美呀伊丹扎布愣了一下韩秀英心啊因为他要唱的正是这一首

伊丹扎布本文图片除署名外侍玉琪摄

以下为伊丹扎布自述

我四岁妈没了家里赤贫

1955年秋冬季色拉西时任内蒙古音乐家协会副主席和四胡大师孙良一起来我们这儿我听到他们拉琴就爬窗户听那时是毛纸封的窗户天冷鞋底不牢走没了听得那个劲儿一激动脚一提发现抬不了了使劲抬脚底都出血了注色拉西曾至中南海演出并受到周恩来总理宴会的敬酒当时他带领孙良索德那木包进柱特布斯巴雅尔等民间艺术家走街串户为普通牧民表演了一个多月仅在伊丹扎布的家乡协代村哈日阿其日噶屯就演了三天三夜

我也想学父亲就给我做了个琴鸡皮蒙的第一个会拉的是嘎达梅林是我们本家的英雄别人都说爹妈不全的才学这个指拉四胡学这没好事儿我说我乐意学

我八岁就有名了周围哪个都拉不过我九岁拉四胡就得奖了1958年我十岁来了个老头我父亲说你瞧瞧这老头拉琴厉害我不服气那老头就这么瘫着坐一只脚按弦一只脚拉弓抽着烟他用脚都拉得比我好我马上跪倒拜师老师叫图布乌力吉

这时公社有个老头丢了钱八块二毛他说怀疑那个拉四胡的小孩他们就把我的四胡没收斗我折腾我一星期没让我睡觉当时公社书记都带着枪我十岁开始就是小偷读书读不了了我父亲是最老实的我偷没偷自己心里清楚

十一岁开始他们让我放牛羊我要带把琴走人家就说我哎呀要饭的东西又带上了

可胡琴背上把羊领上那羊可精神了都不走六年了胡琴背上它们就跟我走一拉它们就围着圈儿吃六年我一只羊都没丢过

后来大队办公室又丢钱了有个人招了说那年诬陷拉胡琴的偷钱其实钱是他偷的他们就把我平反了那年我16岁放羊时足足练了六年琴

后来公社书记说你们把人家折腾得够呛现在要好好培养人家他要给我安排工作我说你们让我干啥我就干啥我们这儿没有会计你当会计行吗我说我干那明天你就去交接我就给老会计送去两瓶酒求你了公社里78个人的名字都给我写上

当了四年会计我不干了我当木匠去我们这儿穷请不到木匠没吃没喝的谁给你做木匠去狗急跳墙急了啥不干呢

到了十八岁上头的政策拉胡琴可以老皇帝的事不能说了得唱新书

2002年他们召我来内蒙古师大让我看琴房唱民歌录了三百多首民歌2002年4月28日当时的内蒙艺校音乐学院李院长让我来艺校

我这个人平生学了几个技术第一拉四胡第二做木匠活第三易经我研究易经比拉四胡还严肃起因是那时有个老头以82岁高龄去世之际我给他免费打棺材他就教我易经

李双喜

第五个故事李双喜说书者

科尔沁左翼中旗人李双喜生于1955年退休于内蒙古广播电台退休前是电台的专职说书人现在电台的这一职业已式微只有在放牧时等极少数场合牧民才会带个小收音机收听电台说书节目

但在当时电台的说书人是个好职业1986年呼盟电台呼伦贝尔盟人民广播电台调他过去给他开大学毕业生的工资解决了李双喜一家五口的户口

李双喜擅唱叙事民歌高中学历专职说书前当过教师和乡村医生内蒙古民间从事说书这一职业的大都是盲人李双喜不同他有文化问他什么说书艺人是好的答是脑子好看书就能记住还要能把书改编成韵文来说

李双喜汉蒙文的书都能说白天看小说编成说书词晚上就能在电台开说每天固定说一小时的书累计至今留下上百首叙事民歌近千小时的录音资料

蒙古族受汉文化影响后蒙古族人普遍熟悉汉人的历史对本民族历史反而陌生李双喜把蒙古族史书青史演义改编成乌力格尔蒙语意为说书获1985年内蒙古自治区首届文学创作索龙嘎一等奖

李双喜的心脏做过搭桥手术来这里之前四五年没拿琴了如今年老头颈前探按弦的左手不住地抖和年轻状态好时的差别很大但仍然保留下某种神韵伊丹扎布像奔流李双喜如缓河他唱一首九十分钟的叙事民歌也像说了一部书目光扫过众人娓娓道来

一部书多长呀李双喜最早跟师傅学说西游记七十多小时的一部书还不算最长的为了节省体力说书艺人发展出一个奇怪的调式掐掉一句话的尾音让人能歇一歇换口气剩下的音由四胡拉完一曲终了领队兼录音师作曲家刘星很好奇这种唱法是祖传的吗我还以为是尾音唱错了呢

打破传统认知的唱法产生意想不到的魅力原本人声与四胡难分突然语气戛然而止琴声继续未完的乐句仿佛人类灵魂倏忽位移至琴腔错愕感顿生百听不厌

蒙古族音乐中以呼麦与马头琴为代表的抒情性音乐为一大类英雄史诗乌力格尔和叙事民歌所属的叙事型音乐又是另一大类

清代以降大量汉族进入内蒙古草原南部地区此地的牧区逐渐成为半牧半耕区古代叙事民歌中的英雄主义精神和艺术风格继续保留富有古代史诗特征的浪漫神幻却逐渐被写实主义替代

目前所知的现代叙事民歌有300余首分长中短三种长的如嘎达梅林全部唱完需10余个小时唱说兼备中等长度的讲述某一特定事件只唱不说短叙事民歌有人物而无戏剧矛盾有故事而无情节发展是关于某一个故事的歌

李双喜所唱的叙事民歌娜布其公主阿拉坦苏和陶格陶巴特尔北京喇嘛均属于蒙古族现代叙事民歌发端于19世纪中叶不同于古代叙事民歌重浪漫幻想与寓意性现代叙事民歌重人本思想和现实元素譬如娜布其公主唱的是受虐而死的敖汉王之女其母为乾隆皇帝的奶娘人称满洲太太北京喇嘛嘲讽了雍和宫好色的喇嘛诙谐幽默唱词犀利

公庙诵经仪式视频来源龚志祥甄世民0021

第六个故事蒙语诵经梅日更葛根

从前有条河河边有座庙河是黄河河面如铜镜覆麟纹庙叫衍庆寺大家都叫它公庙公庙是我们这儿附近唯一有详细历史资料的庙现任住持达楞太告诉我们实际上公庙是内蒙古范围内资料最全的佛教庙宇西公旗第十四任王爷嘎拉僧旺庆道尔吉1800年1854年首次撰写了系统完整的公庙史

衍庆寺始建于1676年由乌拉特西公旗第五任扎萨克镇国公诺们在其属地海日图所建称海日图召首任住持为第一世内齐陀音呼图克图1557年1653年三十位弟子中居首的高僧迪努瓦号称梅日更禅师

格鲁派兴起后清廷命令这一地区三个儿子中的两个必须出家当喇嘛原来的庙装不下那么多新来的喇嘛1702年乌拉特西公旗第七任扎萨克镇国公达尔玛什哩与富人满哈等人集资在今梅力更沟今属包头市南口建起一座较大的寺庙自此原海日图召成为西公旗扎萨克的私家庙宇公庙公爷庙的名字由此而来新建的则成为西公旗旗庙梅力更召

因战乱黄河改道行政区变更文革等原因公庙由南往北搬迁过五次方在此地落脚庙里现有注册喇嘛十二位常驻两位佛前每日有人点灯

梅力更召葛根全集

一度喇嘛们离散经书散佚直到一位英国教授汉弗莱根据梅力更召第六世活佛孟克巴图提供的线索终于在英国大不列颠图书馆地下三层找到一本梅力更召葛根全集汉弗莱自费出资50万英镑历时1年半制作了影印版的经书和光盘并于2009年8月22日将它送归梅力更召喇嘛们终于有经书可据不用像从前只靠老喇嘛的记忆拼凑着念经了

佛教自西藏传入这一地区共有两次一次在13世纪初作为佛教教义重要体现的佛教音乐亦同时传入但这一次的佛教传播仅限于政权高层民众依然普遍信仰萨满教十六世纪末开始藏传佛教再次广泛传播于这一地区这一次佛教自土默特部鄂尔多斯部等地区向各地区大规模传播大量经文被译成蒙语具有蒙古族特色的佛教文化形成

但在很长一段时间内蒙古族喇嘛们念的都是藏语经文虽然早在14世纪初已有蒙语诵经但直至15世纪依然只有极少数佛教寺院使用蒙语诵经和蒙语祭祀经文僧侣们遇到的最大问题是梵藏语诗词格律与蒙语诗词格律间的差异导致翻译好的经文与口头诵经之间很难结合

问题到了第三世梅日更葛根罗桑丹毕坚赞17171766手里终于解决了他是个通才在佛学哲学医学史学音乐诗歌及文学方面皆精著述丰沛后世提到梅日更葛根通常指的就是罗桑丹毕坚赞他创造了均整沙德的方法根据蒙语诗歌的节律特点和音节的分节规则均整诗行内的字数音节格律音布等使之与唱经音乐的节拍节奏匹配

这样每个沙德中就包括了重轻两个律动单元正好与音乐曲调一拍上前短后长的强弱节奏循环对应僧侣们容易唱颂齐整亦具有了音乐的律动美感

蒙语诵经开始了新建的衍庆寺不大仅一间大殿僧侣们从他处赶来换上僧袍人手一套经文一位英俊的年轻喇嘛负责在各段的转换处起调听不懂经文只能辨认出不同段落有不同的节奏和调式合诵庄严肃穆人声合叠仿佛空荡大殿起迷雾

梅日更葛根为经文所作的曲式有蒙古族音乐特点驱鬼经金刚经大黑天咒语等经文的诵唱节奏强烈重音突出激烈时唱腔交错此起彼伏反之药师喇嘛颂弥勒佛颂等经文缓和安详静谧深远

他为诵经调的尾音拖长调式赋予不同的宗教涵义上扬迂回的在赞颂和祈祷类的经文中出现平缓下滑的用于驱鬼咒语等经文的结尾处

喇嘛们诵经约一个半小时临近结束时布热法螺亨格日格钹铜铃等乐器腾空而起制造喧嚣的幻景同行的伙伴们好像不见了错觉只剩自己和潺潺念经的众喇嘛留在此地黄河边荒山脚下一座三百多年历史的老庙

乌拉特宴歌视频来源龚志祥甄世民0141

第七个故事乌拉特宴歌又是梅日更葛根

这个故事又和梅日更葛根有关乌拉特蒙古部中民歌是最主要的体裁民歌又分希鲁格道和花儿道希鲁格道为礼仪歌曲分赞颂歌曲与训喻歌曲一般在宴会和仪式上演唱故称之为宴歌乃日道

希鲁格道八十一首的作者便是编写了蒙古诵经调的梅日更葛根八十一首是约数实际数目已不可考据传有一百多首

宴歌蒙古族人在具有礼仪性的聚会场合所唱的歌并不是随便瞎唱的仪式上参加宴礼的男女老少各自均扮演特定的礼俗角色主客男女长辈与晚辈歌手与群众的社会角色在宴礼中由音乐得到一遍遍的反复确认十八岁以下者不能饮酒亦不能唱歌但他们可以听绝大多数蒙古族会唱的歌都是在贯穿生活的宴礼中习得

唱宴歌即梅日更葛根八十一首希鲁格道约定俗成的顺序不能乱在乌拉特地区起宴须唱三福聚福前世缘福鸿福无量福起宴歌后第二组一般要唱三个喇嘛仁慈的喇嘛尊贵的喇嘛喇嘛的圣恩歌一首接一首唱下去直到终宴歌发出所有人都明白的告别信号比如在乌拉特地区的宴礼上当有人唱起阿尔泰杭盖大家自动起身彼此告别跨马而去

在乌拉特前旗录制时来的歌者平均年龄在六十岁以上是当地非物质文化遗产办公室主任陶古斯一一找来的昨晚我还想换一下人他们不高兴了唱了一辈子歌从来没有外面来的人给我们录过歌你现在换人我们不乐意

长调和长调之间是可以相互比较的扎格达苏荣多高都用真声唱乌拉特人真假声切换不特意展示自己的好嗓鄂尔多斯长调又是另一种风格大跳八度豪迈苍劲

上世纪九十年代乔建中第一次带团队赴内蒙古做田野调查时找到会唱歌的人是他们面临的最大难题乔老分析当时的环境和现在差别非常大当时牧民的经济压力大又赶上九十年代下海潮这批现在六七十岁的人当时可能都在为生计奔波唱歌非常不受重视再有当时此地一片荒凉没有树罕有绿色没有实施固定牧场制度之前苍凉的自然环境对人的影响也很大

但现在歌儿又回到他们身上了他们和歌的关系更自然了

摄录地点定在当地的一个赛马场于山峦缓坡处山上滚满粉色的石块爬上山顶能俯瞰乌梁素海乌拉特前旗为巴彦淖尔市下辖旗人口约34万人蒙古族占约1万人这里以农业为主畜牧业不发达蒙古族牧民逢节庆会在这里相聚赛马

此次内蒙古草原摄录工作中陶古斯是最热心的联络人我们这儿有非遗传承人几百号我从06年正式做非遗工作至今既是主任又是员工反正光杆司令一个跟他们谁都熟真让我别干了我也坐不住

刚才说的那位公庙住持是陶古斯的亲舅舅也是羊肚子疗法的非遗传承人方法是往新宰杀的羊肚子里灌猛药熏蒸治疗妇科问题

这些非遗传承人最重要的任务就是教孩子来唱歌的人之一最高大醒目的苏亚乐图现在一周教学两次主要在小学已经教了三年孩子们学会一首再教下一首

为什么不教更大的孩子再大就不爱学了1997年乌拉特通电后电视有了乌拉特民歌就不唱了不像从前晚上没事干就在蒙古包里唱歌

1990年代乔建中来这里很难找到民歌手的原因还得加上以上这一条苏亚乐图说十几年前乌拉特民歌几乎已经完了就我们几个还在唱进入21世纪后中国开始非遗保护这一脉总算没有断绝

后来聊天我们发现苏亚乐图的父亲是个人物又要讲回到那座公庙他的父亲原是庙里的喇嘛擅唱长调庙里不让待了之后苏亚乐图的父亲白天上班晚上骑着车一座一座蒙古包巡梭找人找到人就教唱歌怀着坚定的信仰梅日更葛根希望这些歌能传下去

小时候苏亚乐图不喜欢唱只在爸爸教别人时多少听进去一点后来他会唱奔腾不息的马了被人夸唱得好才开始认真学唱这时候他17岁

以下为苏亚乐图自述

我的名字叫苏亚乐图意思是有文化的人其实没文化我现在能唱四十多首长调家里有一千多头羊雇汉族羊倌骑摩托车放羊还有三百多亩地种玉米

现在种地都是机械化了能种得过来每年卖一两百只羊卖羊的收入有二十多万牧区的年轻人不爱学唱长调我教他们还要义务给他们做思想工作就和我爸爸当年一样