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魏晋玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思想潮流所谓的玄是来自于老子的一句话玄之又玄众妙之门扬雄解释玄为玄者幽摛万类不见形者也太玄玄摛而玄学家王弼则简要地解释说玄谓之深者也老子指略可见玄学以玄来作为其学术思想的名称主要的是指出玄学即是研究幽深玄远问题的学说两汉经学衰落之后魏晋人不再重视经学了而是开始注重老子庄子和周易此三部经典被称为三玄也是玄学的基本著作而魏晋玄学的主要代表人物有何晏王弼阮籍嵇康向秀郭象等

其实玄学的产生是对逐渐僵化的汉代经学的一次修正重视以自然之生机勇于改变教条而适应时势而且玄学超越了汉代经学的伦理哲学性质提升了其哲理性玄学拓展了本体论的讨论内容增强了理论的思辨性使其学说变得更玄妙更深奥

但是玄学并非一味是抽象和玄奥的就其对美学和艺术的影响来看玄学也是很形象的很有有趣的玄学的一些命题和理论观念颇有艺术韵味下面举两题来论述

竹林七贤

第一言意之辨与艺术意蕴

大家知道中国古代美学和艺术非常重视艺术意蕴一直强调艺术形式背后的深远意蕴即强调言外之意韵外之致等而这一艺术观点很明显是受到了玄学思想的影响古代艺术特别重视言外之意而这即是以玄学作为哲学理论根据的

魏晋玄学对中国文学和艺术发展特色的形成具有重要影响比如中国古代诗歌讲究神韵意境中国古代文学和艺术重视言外之意弦外之音韵外之致等认为只有言而尽而意能无穷这才能更好地体现艺术的真正韵味这种强调艺术的言外之意的观点其理论根据可以从玄学中找到

玄学非常重视言意之辨而关于言和意相关的论辩直接影响了魏晋时期对文艺理论的探索使文艺理论对于言和意关系有更为深刻的认识知道如何去理解言外之意和弦外之音等

比如中国古代诗歌很重视意境那么诗歌的意境指什么呢概括地说就是指诗必须有诗句之外的意味必须有诗景之外的意趣才是有境界的诗才是好诗因而诗必须有言外之意有韵外之趣诗才会有深远意趣

古诗里的语词不仅要描绘景色表现感情表达意愿还要志趣有韵味有深远的意境晚唐诗论家司空图在诗品中说不着一字尽得风流他所说的不着一字当然不是指一个字都不用写而是指不用语词明指却能让人感受到语词后面的神韵也就是说言外需能有深意

其实从周易开始便已谈到书不尽言言不尽意的问题但没有能在言意之辨上仔细展开而只有到了魏晋玄学才开始从理论上深入地探讨言意的关系问题

玄学家王弼是在探讨体用之辨时论及言与意的关系的他以言不尽意的观点来解释体用关系使言意之辨成了魏晋玄学中的重要论题

后来哲学史专家们甚至认为言意之辨在方法论上对玄学基本思想的影响具有决定性的意义比如汤用彤先生认为新学术之兴起虽因于时风环境然无新眼光新方法则亦只有支离片段之言论而不能组织完备新学故学术新时代之托始恒依赖新方法之发现夫玄学者谓玄远之学学贵玄远则略于具体事物而究心抽象原型论天道则不拘于构成材料而进探本体存在论人事则轻忽有形之粗迹而专期神理之妙用王道者也有言有名者也抽象之本体无名绝言而以意会者也迹象本体之分由于言意之辨依言意之辨普遍推之而使之为一切论理之准量则实为玄学家所发现之新眼光新方法参看汤用彤魏晋玄学论稿

显然在汤先生看来对言意关系的解答已不仅仅是深化了对于言意关系的认识而且还被推广至体用关系等哲学范畴上体现了玄学的新的方法论而玄学理论体系正是在这种新的方法论上筑建起来的

那么王弼是如何看待言意关系的呢

在王弼看来言主要是指具体形态而意则主要是指思想意念在庄子那里就有了对言意关系的看法了他主张得意忘言得鱼忘筌而王弼在易略例明象章中不但仔细论述了言意关系而且还在二者之间插入了象的范畴由言意双边关系变成言意象的三角关系

言象意到底是什么关系呢王弼有一段很重要的话对三者之间的关系进行阐述他说

夫象者出意者也言者明象者也尽意莫若象尽象莫若言言生于象故可寻言以观象象生于意故可少寻象以观意意以象尽象以言著故言者新以明象得象而忘言象者新以存意得意而忘象犹蹄者新以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得鱼而忘筌也然则言者象之蹄也象者意也筌也是故存言者非得象者也存象者非得意者也象生于意而存象焉则所存者乃非其象也言生于象而存言焉则所存者乃非其言也然则忘象者乃得意者也忘言者乃得象者也得意在忘象得象在忘言故立象以尽意而象可忘也重画以尽情而画可忘也周易略例明象

王弼的这一段话的核心论点是强调得意在忘象得象在忘言后来学者们将其概括为得意忘言王弼的观点主要是强调事物的本质本体如意念等是通过言具体形态这个前提去认识的而认识了事物的本质之后便能超越了言把握了意抓住了事物的本质所以在寻言以观象寻想以观意之后便要得象而王言得意而忘象达到得意忘言的境界

王弼的这一哲理观点被引申至文学艺术论中便成了详细的解释言外之意弦外之音韵外之致的哲学理论根据了

王弼画像

第二形神论与艺术的以形写神论

玄学家很注重个体育形和养神的关系前者主要采用身体修炼吃药养体修炼仙骨等来进行而后者主要通过养心静气养神畅意等来进行所以在玄学家看来育形与养神是有密切关系又有明显区别修炼吃药可以让身体上的气更顺畅如仙风道骨等但是养心静气等才能有气定神闲之感才能有心灵的超脱一方面养生有利于养神但不等同于养神另一方面养生在于养神养神是目的嵇康的观点成仙不是为了展示风骨而是为了悟道超脱

玄学对于育形养生与养神修心的这一种观点对于艺术理论是有重要影响的魏晋时期艺术的形所表达的是艺术的内在精神是艺术意蕴是精神意愿等

魏晋时的大画家大画论家顾恺之明确提出绘画要传神要写神要能通神的观点世说新语巧艺中记载

顾长康即顾恺之画人几年里不画眼睛人问其故顾说四体妍媸本无乎于妙处传神写照正在阿堵之中这是以形写神就是通过外形来表现人的神韵后来画龙点睛的成语也是表达着这一观点

顾恺之画像

其实神是魏晋美学中的一个十分重要的范畴最早是用来表达人的审美风范的汉魏实行九品中正制以选察制来遴选人才而人分九品上中下而在评价的标准中便十分重视人的气质神韵有神韵的人便是高品位的人是美男子因为这样的人表现得很神气

后来神的范畴被用来表达艺术品于是便有了神韵说等其实顾恺之的传神论便是其中一种学说传神写照正在阿堵之中此外宗炳提出畅神论主张绘画的表现重在畅主体之神主体心情畅顺所绘出来的画才能有天然境界

后来在宋代就非常重视神似而非形似苏轼强调论画以形似见与儿童邻这指的是绘画若以形似为标准那便是与小孩子一般的见识在他看来形似只是外在的表现比较准确但对于画来讲意义不大关键在于艺术家能抒发出心中的逸气

古代对绘画有四品的评价即将画分为四等品味分神妙能逸自然神品是排在第一位的参见唐代朱景玄唐朝名画录

晋顾恺在摹拓妙法提出了以形写神的观点他说人有长短今既定远近以瞩其对则不可改易阔促错置高下也凡生人亡无有手揖眼视而前亡所对者以形写神而空其实对荃生之用乖传神之失矣空其实对则大失对而不正则小失不可不不察也一象之明昧不若悟对之通神也

这一以形写神的观点影响很大这指明了画家在反映客观现实时不仅应追求外在形象的逼真更应追求内在的精神的神通也就是说写形是为了现神神以形为依托但描绘得形似是为了能表现神似绘画中的精神气质才是最重要的

后来中

国画的形神论又有了发展经历了以形写神到不求形似再到求似与不似之间的变化过程而最终认为绘画妙在似与不似之间

这是因为以形写神的契合度不够形神难以做到完全合一而不求形似却走了极端因为完全离开了形要达到神的境界其实是很难的艺术意境离不开对艺术的传达媒介的熟练运用最后只有能巧妙地在似与不似之间寻找到契合点绘画作品才会是最精妙的