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相传伏羲仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。他所创造的八卦符号，最基本的是有“- -”和“—”两个符号，分别叫做- -（阴爻）和—（阳爻）。

《系辞传》中讲：“是故易有太极，是生两仪。”这里面的两仪指的就是阴与阳。两仪，就是指一切可以二分的，相对的事物发展规律。比如：天地、日月、昼夜、寒暑、上下、男女、左右等，这些都可以分阴阳。代表阳的事物就有：天、日、昼、暑、上、男、父亲、单数等；代表阴的事物就有：地、月、夜、寒、下、女、母亲、双数等。那对于人体来讲，理智为阳，欲望为阴；放下为阳，执着为阴。对社会来讲，大众为阳，小我为阴；公益为阳，私利为阴；对家庭来讲，夫为阳，妇为阴；健为阳，顺为阴......

《易传》中多次使用阴阳二字，并将它们看作是相互对应、统一因而决定了事物变化的两种因素，阴阳和谐成为《易经》首要解释系统。

首先，阴阳和谐体现了宇宙整体的和谐与秩序性。比如《彖传》中讲：

大哉乾元，万物资始，乃统天。

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

这就把乾坤看作是象征天地的符号，天地承顺关系体现了宇宙整体的和谐，而这种承顺性的和谐也是万物生存必不可少的前提。

在这种和谐中还是有差别，对立与矛盾存在。比如《系辞传》开篇就讲：

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。

《彖传》又讲：

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

表明万物的协调最终都会体现在“太和”上，这是一种最高的和谐状态。

然而，《易传》中又将宇宙中的和谐之道概括为阴阳之道：

立天之道，曰阴与阳。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

也就是说，确定了天地之道，天地之道里面就包含了阴与阳两个方面，一阴一阳的矛盾，就称之为“道”。开创万物的就是“善”，成此道者孕育万物就是“性”。

其次，整体和谐还包含了阴阳的相互交感或者是变易，无论是自然界还是人类，都会因其阴阳交感，而生生不息。

比如《泰》卦，它的卦象是坤上乾下，地天泰，天在地的下面，属阳；地在天的上面，属阴。呈现出来的现象就是阳气上升，阴气下降，二气交感，万物化生。

《彖传》的解释是：

天地交而万物通也，上下交而其志同也。

《咸》卦，卦象是兑上艮下，兑为阴，艮为阳，阳在下，阴在上，阴阳二气才能够发生交易效应。天地以阴阳二气相交生万物，表现了自然界的和谐；人类社会以男女两性的交感而家道亨通，表现了社会存在和发展的和谐。

《彖传》的解释是：

天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，二天地万物之情可见矣。

通过《易经》的“经”和“传”，我们可以看到阴阳不仅具备万物内在的本质属性，而且还具有最根本的“道”与“理”的属性。阴阳和谐思维在《易经》中表现为四个层次：

第一、宇宙自然的关系。《说卦传》讲：

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。

第二、人与自然的关系。天地为自然，人为自然而生。《系辞传》说：

六爻之动，三极之道也。

人道的“仁义”，天道的“阴阳”，地道的“刚柔”，合为一体，天地人圆融会通。

第三、人与人的关系。《说卦传》讲：

立人之道，曰仁与义。

主张的的“保合太和”与“同人”之道。

第四、自我的修养。《系辞传》说：

安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。

主张身心平衡，提倡君子之策。

总之，阴与阳的对应、统一、和谐贯穿《易经》，是《易经》的精髓和灵魂。