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孔子在五十多岁时，带着弟子踏上了列国之旅，他们去的第一个国家是卫国。当时的卫君是卫灵公，对孔子的到来还是很欢迎的，受到了礼遇。

在卫国待了一段时间后，孔子开始南下去陈国，在去的路上经过匡地经历了一件事，闹得很不愉快。

原来，鲁国季孙氏的家臣阳虎曾带着军队暴凌过匡地的人民，当地人非常仇恨他，孔子一行经过这里时就被围困住了，前后长达三天时间。

有一种说法，说是孔子长得像阳虎，匡地人误以为阳虎再次来欺凌他们，所以动员很多当地人，与其等着被欺辱，不如主动迎击，准备与孔子一行来个你死我活的决战。

这种讲法事实上是有些靠不住脚的。首先且不说孔子到底像不像阳虎，有关这方面的依据是空缺的，并不见记载，可以说完全是后人附会凭空想象的。

另外一点就是，即便孔子长得有几分相似阳虎，曾经被凌辱过的匡地人也不会不认得，如果连仇人的长相都忘记了，那还算什么仇恨呢，这在逻辑上也不大说得通。

比较合理的解释，是因为阳虎是鲁国权臣季孙氏的家臣，阳虎欺凌匡地人民，在某种程度上代表了国家力量，至少在匡地人眼中和鲁国出兵欺辱他们并没有太多区别。

匡地人由对阳虎的仇恨转移到对鲁国的不满中，当孔子这个鲁国人经过他们的地盘时，匡地人自然是气不打一处来，把对阳虎的仇恨发泄到了孔子师徒身上，一时僵持不下，双方剑拔弩张。

这次被围，情况非常凶险，前后长达三天时间，最后由颜回主动殿后，好说歹说，化干戈于玉帛，孔子师徒一行才得以脱险。

在此次被围困中，孔子讲过一段话，很有深意，一起来看看。原文是：

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子在匡地被困，他说：“周文王去世后，礼乐文化都不在我这里吗？如果上天想让文明断绝，就不应该让我得到这些文明的传承，如果天不想让文明灭亡，匡地的人又能怎么样我？”

孔子认为自己是文明薪火的承续人，是天赋予他肩负道统的使命，匡地的人是杀不了他的。由此想到孔子在陈国被围时的情境，他面对气势汹汹，欲置其死地而后快的司马桓魋时，慷慨激昂地说道：

“天生德于予，桓魋其如予何？”

桓魋能拿我怎么样？在危难关头还能讲出如此豪气的话，可见孔子是有底气的。这两句话也是何等的相似，也说明孔子至始至终都认为他是带着特殊使命而来的，这份使命既是他毕生的追求，也是他信仰的一部分，他是承接天命的人。

中国文化讲“天命”，孔子在民心思变、社会动荡的春秋末年游走在列国之间，他最终的目的并不是恢复周礼，在当时激荡的环境下，唯有共同维护周礼才能扭转失序的社会现状，孔子就是那个力挽狂澜的人。恢复周礼只是权宜之计，是最不坏的可行选择。

每一个时代的人都有每个时代人的命运与抉择，其中有一部分具有深厚家国情感的仁人志士，看到山河破碎、苍生流离失所，自然会在内心有一种常人不具有的痛感。

他们会以大无畏的精神投入到救亡图存的大道中去，为了国家的统一，人民的福祉而前仆后继，永不言退，孔子无疑就是两千多年前具有强烈历史责任感和使命意识的一位往哲先贤。

往事越千年，在内忧外困的新局面下，时代赋予了国人新的使命，在风浪来临、危险已至的紧要时刻，每个中华儿女在此刻都应思考自己的责任与使命。

国运即是人的命运，何以安身立命，是摆在每一个人面前的现实问题，逃避是无用的，唯有勇敢地面对。