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调候一论被引进子平正五行论命系统，是从明末清初余春太编辑的《穷通宝鉴》一书开始的。该书将调候之论推到了极致，无论春夏秋冬，月月均须调候，离开了调候则无从论命。梁湘润先生根据此书按十天干逐月找出来一百二十组调候用神，并自命名为“余氏调候用神”。梁湘润先生虽然考证出来子平论命不讲调候的事实，但他还是采信了《穷通宝鉴》内的调候之论，并主张在诸多用神里“要以调候用神为第一用神”。

那么八字调候真的是五行论命必不可少的吗？翻阅子平第一经典《渊海子平》，其中只有一篇《五行生克赋》论及调候曰：“大抵水寒不流、木寒不发、土寒不生、火寒不烈、金寒不溶，皆非天地之正气也。”但看其中所述“雨露安滋甲木，城墙不产真金”等句，则知其言所说皆为纳音五行生克，属于李虚中纳音论命法，并非子平正五行论命法。

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再观《子平宝法》、《子平举要歌》、《八字撮要法》、《四言独步》、《五言独步》、《喜忌篇》、《继善篇》等等极其重要的子平命理赋文，均无论及八字调候的相关描述。可见子平论命是不论调候的。正如梁湘润先生所考证的结论：“清代以前，并无调候之说。”《渊海子平》最后一篇《会命要说》中曰：“自唐李虚中、一行禅师、宋徐升东斋，明王桂、醉醒子诸公，登觉渊海渊源，其理雷同，至矣尽矣……今之后学，加增旨意口诀，莫非先贤已发之余意……”显而易见，《渊海子平》成书于宋代徐升之手，而书中却言及明代王桂、醉醒子诸人，并明言“今之后学，加增旨意口诀”，由此非常清楚《五行生克赋》等一类以纳音五行论命的内容是明代之后的学者添加进《渊海子平》的，不是子平原有的内容。

沈孝瞻先生在《子平真诠》中以一专章论述八字调候的问题。他首先强调：“论命唯以月令用神为主”，随后才说“然亦须配气候而互参之”。最后又讲“如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易”。这就是说，用神要以月令为主，但八字也须配合调候。用神是用神，调候是调候，不能混淆，调候之字并不能作为用神！月令用神（格局）是主菜，调候只是配料，调候是给用相神打酱油的。因此以调候为用神的说法是不符合子平取用法则的，而“以调候为第一用神”的说法更是大错特错！