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在初步的分析下我个人认为易经之卦爻辞是根据卜筮例证取其已经应验之事为代表

古人重视卜筮举凡祭祀田牧征伐婚丧等事无不先卜筮而后决之周礼春官宗伯凡卜筮既事则系币以比其命岁终则计其占中之与否因此大量的数据记录必然是卦爻辞的参考依据

卜与筮原有别卜盛行于夏商是将龟兽骨处理后观察其所呈之兆象以判断吉凶周礼春官太卜太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百由此可知当时已经有大量之文字数据记载各种卜兆的结果

文王演易重八卦为六十四卦因连山归藏失传学者咸信系文王演六十四卦但既然曾有连山归藏且沿用数百年之久不可能仅有八卦而已每卦有六爻并作卦爻辞选用蓍草制订筮占之法因有别于卜故称筮及后卜渐渐衰微卜筮遂通指筮而言

由于卦爻有限而事物的变化无尽故而以少驭多以简代繁是唯一可行的办法尽管圣哲有着超人的智能但是在两千多年前一般人的观念尚未十分成熟除了利用卜筮已经证实的案例作为卦爻的说明外很难想象出其它更有效以简代繁的策略因此最合理的推测便是当时文王所作的爻辞一定参考甚至采用了一些占例以象征该一事件模式

这种占例的象征皆保存在经文中谓之为象要了解为什么易经要这样说就必须用象来说明卦爻辞才能看出该种排列组合的原筮记录时至今日易经仍然有相当程度的应用价值这表示卦爻辞的原作者对于象征符号应用的成功然而为了发挥易道的实用性吾人在理解之余尚有必要大量而有系统地重新加以整理使之趋于完善

下文之象系录自易经说卦传第十一章来注之象征概念皆出于此

卦卦卦身身形物颜植动现物效其他

名象德体份状质色物物象件应

干天健首君圜金大木马冰寒老马瘠马驳马

父玉赤果良马

坤地顺腹母方布黑牛吝大众均文柄子母牛

釜啬舆

震雷动足长玄竹龙决大善鸣之马馵足

子黄苇躁涂的颡蕃鲜反生稼

巽风入股长高白鸡进绳不臭寡发广颡

子长退直果近利市三倍工

坎水陷耳中弓血赤坚豕亟沟隐多眚心病耳痛

男轮木心渎伏月盗矫輮加忧

离火丽目中大槁雉甲戈日电蚌鳖龟

女腹木胄兵蟹

艮山止手少小果狗门阍寺径路黔喙

指男石蓏鼠阙坚节木

兑泽悦口少毁羊附妾巫

舌女折决刚卤地

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