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作为李龙文化的发源地，威海的文登自汉朝时起就有了有关龙的记载，明清两代，文登地区流传的“李龙王传说”，得到了道光皇帝的亲笔题封。在威海文登有关祭祀李龙王、李龙母的庙会、山会等节俗在民间盛行几百年，形成了李龙文化，在国际范围内产生了重要响。

《文登县志》记载，在文登境内的昌山有“巨神龙祠”，“自汉已著灵异”。明朝时期，“昌山之名亡”，“遂移祀神龙于县南四十里之拓阳山”，其后逐渐出现了“李龙王传说”。

《文登县志》又记载:“县南拓阳山有龙母庙。”相传，山下李姓妻“汲水河崖，感而有孕，三年不产。忽一夜雷雨大作，电光绕室，孕虽娩 无儿胞之形。后每夜有物就乳，状如巨蛇，攀梁上，有麟角。”李妻怪之，以告夫。其夫“候其到来,飞刃击之。腾跃而去，似中其尾。”李龙王失却尾巴后，即成秃尾巴龙，世人遂称其为“秃尾巴老李”。李龙王恋母情深，其母死后，葬于山下。“一日，云雾四塞，乡人遥望，一龙旋绕山顶。及晴，见家移山上，土高数尺，人以为神龙迁葬云。

康熙五十三年 ，李神龙在文登昌山显灵，“一时合邑闹闻，立庙山巅”。因神龙重回昌山，县人遂将昌山改名“回龙山”。自此，回龙山“香火之盛，甲于东方”。相传，每年三初 二为龙母诞辰，届时，百姓齐聚山下，“状演杂剧为龙母上寿”。李龙文化影响迅速扩大，清道光二十八年，山东巡抚奏请封号:奉旨封、溥惠佑民四字，神龙遂列祀典”

而在青岛即墨小龙山地区流传着“秃尾巴老李”的传说，并且有好几个版本：

（1）传说两口子上坡去种地，在坡上一个下大雨冲出的窝子里拾了一个大蛋，比鹅蛋还大，回家后把它搁在炕头上，用东西盖上，日子长了抱出来一个奇物，出生时就和小长虫（蛇）似的。有一天，他爹上坡割豆子去了，割豆子就得用一张镰，磨得锋快。回家后听到孩子哭，走到院子本来应该把镰搁下，他没搁，直接进屋了，看到一条奇物，头扎在他娘怀里吃奶，尾巴搭在梁上，所以他非常生气：哼！这么一条东西还给他奶吃！他爹就用镰刀给他砍下一截尾巴来，它疼得拱破窗就走了。来到村南附近的小龙山，在山上周围转转，使爪子抓，抓出一个龙池，就在龙池里住下了。

（2）宋朝时即墨小龙山有户李姓人家，他老婆叫王氏。有一天下雨，这个王氏出来上茅房，正好来月经了，在外面蹲着，也不敢进来，天上打雷下来一条龙，把王氏调戏了，接着就怀孕了。王氏被龙戏弄，生下老李。老李刚出生就飞走了，三个月之后回来，把王氏吓死了。他爹李太气得拿镰刀砍掉小龙的尾巴，小龙飞到大村东边的山上，可能太疼了，就抓山上的土，一爪子抓下去，没抓出水来，这个山就叫干池山；又飞到西边山上，一爪子下去，出来水了，西边这座就叫小龙山。

（3）即墨小龙山大村东有个坟，埋在道南，那是李家的祖坟。也许是因那地方有块地气，竟生出来一个大葛子 ，每天晚上都到北河去喝水，早晨返回。一次，一个推大瓮的人起早赶集经过，一不小心将那大葛子给碾断了。之后，李家就生下了现在称之为‘没尾巴老李’的黑龙。

这几个版本的“秃尾巴老李”的传说与威海文登李龙王传说之间大体相同，区别主要在龙王出生方式的不同。我们有理由相信青岛即墨地区流传的“秃尾巴老李”就是威海文登地区流传的“李龙王”。青岛即墨小龙山地区的龙王庙在重修的时候，立碑记载了“秃尾巴老李”传说的来源：

天井山地处即墨城东十里，约五代十国，唐末农民起义，多年战乱，天灾人祸致使天井山周围人烟寥寥，荒蒿遍野。村中有一青年李太与邻村一贤惠姑娘王氏成婚后十年不孕，有一年仲夏，王氏到天井山下河洗衣服，突然一阵微风拂身而孕。来年六月十三日夜，电闪雷鸣，大雨倾盆，王氏昏迷中胎儿落地，待王氏醒来，龙儿却脱怀，破窗而出。第六日，龙儿变成黑小子投入母亲怀中吃乳，李太回家见龙身在炕上，尾巴搭在梁上，惊慌中拿起镰刀给龙儿削去了一段尾巴。

这种说法我们可以看到与《文登县志》记载的完全相同了，可见青岛即墨小龙山地区流传的“秃尾巴老李”的传说就是《文登县志》中的“李龙王”。

李龙王的传说，全国各地有很多版本。反映了威海文登李龙王传说群众基础深厚，流传时间久远，故事脉络非常清楚，动情寓理。

李龙神话传说也在东三省广为流传。山东历史上有数次的移民行为。叫“闯关东”。闯关东是一种社会历史移民现象,有自发的客观因素，也有请政府正政策、天灾、兵祸等影响。现在东北土著民的先祖大多属于黄河下游地区的山东等省份。移民都有共同恋家念乡的心理，在 外乡有一种孤独的漂泊感，希望在心灵上寻找一种归属感。在东北的 山东人，尤其是文登人便把家乡的李龙文化带到东北，使大家在心中 有一种共同的精神文化信仰。秃尾巴老李是东北山东移民的保护神，后来演变成全东北人民的保护神。

“秃尾巴老李传说”整理自：马光亭的《层累的“地方”：以青岛即墨小龙山地区秃尾巴老李传说的在地化为例》