祈祷自己的祈福语，祈祷吉祥的话简短祈祷自己的祈福语,祈祷吉祥的话简短一点

三云间月皎山上雪皑以观沧海星河灿烂

我们新疆好地方天山南北好牧场

新疆的地理特征是三山夹两盆新疆最北部为阿尔泰山中部为天山最南部为昆仑山系阿尔泰山和天山之间为准噶尔盆地天山和昆仑山系之间为塔里木盆地

天山以南昆仑山以北称之为南疆三山夹两盆天山居中

常年天山积雪白雪皑皑故有雪海之称博格达峰更终年不化天山将新疆一分为二分为南北疆

不到新疆不知中国之大

南疆给人的印象是干热的单调的大漠胡杨驼铃古道构成了许多人对新疆的第一印象而北疆则是湿冷的立体的丰富的冷峻的冰峰之下是宝石般的湖泊

碧蓝的河水淌过金色的森林

南疆归来不看景北疆归来不赏秋

夏天抬头看那些雪山宛如蓬莱仙岛挂在半空也象嫦娥居住的广寒宫冰清玉洁中秋时分云间月分外皎洁这些都是当你神清气爽信步闲庭之时才能体会到的

这时天色更加明朗但见四面远山积雪皑皑山岫白云与雪一色天光雪光云彩互相辉映景象庄严明月出天山苍茫云海间长风几万里吹度玉门关人生悲欢离合此事古难全但愿人长久千里共婵娟

中医是浑金璞玉每个人都是打磨工偶然浏览了观沧海觉得非常棒简直就是为中医量身定做原文奉上东临碣石以观沧海水何澹澹山岛竦峙树木丛生百草丰茂秋风萧瑟洪波涌起日月之行若出其中星汉灿烂若出其里幸甚至哉歌以咏志

曹操在碣石山登山望海时用饱蘸浪漫主义激情的大笔所勾勒出的大海吞吐日月包蕴万千的壮丽景象描绘了祖国大好河山的雄伟壮丽既刻画了高山大海的壮阔更表达了诗人以景托志胸怀天下的进取精神全诗语言质朴想象丰富气势磅礴苍凉悲壮

向东进发登上碣石山得以观赏大海的奇景海水波涛激荡海中山岛罗列高耸挺立我站在山巅心中的波涛也像海浪在起伏周围是葱茏的树木丰茂的花草宁静的似在沉思萧瑟的风声传来了草木动摇海上掀起巨浪在翻卷在呼啸似要将宇宙吞没

大海多么博大的胸怀啊日月的升降起落好像出自大海的胸中银河里的灿烂群星也像从大海的怀抱中涌现出来的啊庆幸得很美好无比让我们尽情歌唱畅抒心中的情怀

刘东军的易演伤寒论堪比观沧海准确生动地描绘出中医的形象单纯而又饱满丰富而不琐碎好像一幅粗线条的炭笔画一样尤其可贵的是这书不仅仅反映了中医的形象同时也赋予它以性格句句写实疾病又是句句悲天悯人的医道抒怀

易演十二辟卦图阴阳虚实结合不具有博大胸怀焉能知鸿鹄之志有欲观其徼无欲观其妙人书合一既表现了中医也表现了作者自己作者不满足于对中医做形似的摹拟而是通过形象求表现中医那种孕大含深动荡不安的性格中医本来就是有生命的然而在作者笔下却具有了灵性这样才更真实更深刻地反映了中医的面貌

十年磨一剑道路却是曲折的

伤寒杂病论序张机序

伤寒论原著作者张仲景朝代东汉年份公元25220年

论日余每览越人人虢之诊望齐侯之色未尝不慨然叹其才秀也怪当今居世之士曾不留神医药精究方术上以疗君亲之疾下以救贫贱之厄中以保身长全以养其生但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而淬其内皮之不存毛将安附焉

卒然遭邪风之气婴非常之疾患及祸至而方震栗降志屈节钦望巫祝告穷归天束手受败赉百年之寿命持至贵之重器委付凡医恣其所措咄嗟嗚呼厥身已毙神明消灭变为异物幽潛重泉徒为啼泣痛夫

举世昏迷莫能觉悟不惜其命若是轻生彼何荣势之足云哉而进不能爱人知人退不能爱身知己遇灾值祸身居厄地蒙蒙昧昧蠢若游魂哀乎趋势之士驰竞浮华不固根本忘躯徇物危若冰谷至于是也

余宗族素多向余二百建安纪元以来犹未十稔其死亡者三分有二伤寒十居其七感往昔之沦丧伤横夭之莫救乃勤求古训博采众方撰用素问九卷八十一难阴阳大論胎膻药录并平脉辨证为伤寒杂病论合十六卷虽未能尽愈诸病庶可以见病知源若能寻余所集思过半矣

夫天布五行以运万类人禀五常以有五脏经络府俞阴阳会通玄冥幽微变化难极自非才高识妙岂能探其理致哉上古有农黄帝歧伯伯高雷公少俞少师仲文中世有长桑扁鹊汉有公乘阳庆及仓公下此以往未之闻也

观今之医不念思求经旨以演其所知各承家技终始顺旧省疾问病务在口给相对须臾便处汤药按寸不及尺握手不及足人迎跌阳三部不参动数发息不满五十短期未知决诊九候曾无仿佛明堂闘庭尽不见察所谓窥管而已夫欲视死别生实为难矣孔子云生而知之者上学则亚之多闻博识知之次也余宿尚方术请事斯语

中国人走过了1800年的中医长征路路漫漫其修远兮吾将上下而求索

请欣赏易演伤寒论作者刘东军自序

作者自序

经日子午之上少阴主之丑未之上太阴主之寅申之上少阳主之卯酉之上阳明主之辰戌之上大阳主之已亥之上厥阴主之不合阴阳其故何也

岐伯日是明道也此天地之阴阳也夫数之可数者人中之阴阳也然所合数之可得者也夫阴阳者数之可十推之可百数之可千推之可万天地阴阳者不以数推以象之谓也

欲知学好伤寒论者首先必须明确的是几个仲景先师当初必须明确的中医常识问题它们之间的关系是什么否则无法将这两大学术巨著合二为一来研究当然仲景也无法写出来论这本书

一为何内经运气学里面的六气之阳明是一片燥凉收刹气象而伤寒论却是阳明经证腑证大热气象

二为何内经运气学里面的六气之少阴是一片热证明焰气象而在伤寒论却为何是一片阳虚寒冷气象

三为何内经运气学里面的六气之大阳是末之气一片寒冷而在伤寒论却为何跑到了最外面成了外邪侵入的第一关卡而且经常是发热

四为何内经运气学里面的六气之少阳是一片烈焰而在伤寒论却为何成了所谓半里半表之呕吐胃系列症状

五中医的间题是如何看待阴和阳收缩和扩张力的问题也就是如何看待和运用易经换位的问题

内经运气学是把六气和五行依照以十二辟卦为骨架来演绎六十四扑从排序到变序从而以达到论述人之字宙和天地之字宙的这种收缩和扩张力的变化过程的

那么内经运气学中的大气与伤寒论之六气有什么关联和不同呢

现单以阳明来作以讲解运气学之阳明是把阳明放置一个大圆的六分之一中来讲解的讲的是六元之阳明之本譬如六元中的阳明是阳彰显于外的西阳明而不是伤寒论之阳彰显于内的东南阳明六元中的阳明之清燥继承了少阳的热燥

伤寒论所请六经辨证实际是十二经辨证是把运气学之六元素彼此消长之过程一十二辟卦的坤卦经复临泰大壮央卦阳之左升当作受病主结构次序来论述的是按照宇宙的生长化收藏次序来描述其生和长过程规律中所遇到的反作用力即寒性之邪加临之主体结构之时主体所随之作出的相应反应

因此主体宇宙这种应病反应繁杂多变而伤寒论则恰当地运用了十二辟扑的数序方位结构来一一对此作内经之六气各论加临推演论述并且更多地是依照主客阴阳结构所能引发的症状可能加以推演而不是完全依黑素问运气学九篇的症状进行推演这是研究伤寒论必须明确的

如上所述主病的是寒是收是气塞风堵是阴是寒即所谓伤寒那么受病的是生是长是阳是火寒压火即会成热因此伤寒论描述的三之气火长区域即太阳病区域一旦受寒就会发热就会发胀

因此寒不受寒寒复内余清不受燥清复内余受寒者火之标气首当其冲也那么这个火标区是哪里呢依照内经的界定就是自秦卦开始三阳区域皆是火之标

火势最高的区位是哪里呢它就是紧挨着乾卦的夬卦区域和紧挨着泰卦的大壮卦区域而这个区域则是阳气正旺的太阳区域和附明区域内经速气学中从纵方向作排序的话称此地为三之气实际上就是少阴君火彰显的范围

量子力学的解释涉及许多哲学问题那么易经中的阴阴也是哲学问题量子力学其核心是因果性和物理实在问難那么阴阳五行的立法光其是仲景所运用的太极阴阳阳来推演出人病的天体物理学规律也是按阴阳动力学意义上的因果律来说的量子学的运动方程是因果律方程而太极图在仲景的伤寒论推演当中也是恰当地运用了天体的当其位则顺不当其位则病的内经五运六气原理来描述人体字宙中那种非均速直线运动而产生的报气伏屈的病态现象

由此当大极图中所包括的若干天体结构以某一时刻的相互作用状态即伤寒论所谓伤寒某几日被知道时可以根据六气太极图的运动方程来预言它的未来和过去任意时刻的病态由此可以说张仲景发现和运用牢宙天体相对论要比爱因斯坦早一千大百年之久张仲景运用系统相对论力学原理来改变人体宇宙的各时刻病态要早于牛顿发现力学定律一千三百年之久而古老的易经大极图的产生应该上溯到人类上古某个时期

在这个方面可以说中国的历代有关易经的研究者只注重了易经学术的本体考证却忽略了易经学理论的研完以及研究这种易经力学在中医力学方面的系统实际运用因此可以定论伤寒论的易演取法不是以天之六气侵入地之六气用内经的话说不是天之六气下加地之六气而是以天之六气下加人之五运

也就是说伤寒论是一部以天之阴阳六气结构逐步轮换下加人之生长壮老已各个环节的方式来论述而又把人之五行趋势所受天之六气的各个环节以始终不动易位的地之六气来应对这种轮换下加从而起到了以六气阴阴薄厚的五六元素模型来推演论述人之五运定位不动却可以轮值临上来自天之六气所发生的人体字宙内在活动的宏伟局面

今天来看吾师张仲景这种1800年前的推演创举是惊人的而在之前所有对伤寒论概以临床实践论的论定实际上是对古中医思想家的一种低估和对上古圣人流传下来的象数思维方式的一种亵渎

反观I9世纪末束西方的学者却心有民犀般聘明地模仿了这种数象思维而运用于许多领域比如相对论等而中国自仲景以后的中医专业学者以及易经专业学者却自今依然因师而瞎盲人摸象

关于伤寒论各篇命名原则的研究仍以阳明篇为例一大壮卦所显现出的是两阳合明于内的东南足阳明此方位和此结构也正是运气学所说的少阴火区所请少阴所至寒毒不生此处不生寒受外寒而必内高热

所以伤寒论阳明证是热证而与此正对的西北手阳明观扑却是内阴外阳的清燥滋生结构依照排序观卦正好是五之气所以说伤寒论将阳明病假以足阳明之名实际讲的是三之气少阴火热区域遇到各结构之卦气加临之所应矣其他篇章命名原则依此类推而唯独厥阴篇是按各经轮替厥堵而名其症也故与各篇必须另论矣

二另外很值得注意的一个问题那就是伤寒论为何能用十二辟卦推演的问题确切地说以十二辟卦推演太极人体字宙的生命健康与病机的矛盾结构应该是有定数的有规律的而素问六元政紀大论对此作了大篇幅的详细论述我即将在另一本专著刘东军易演运气学中做以详述之

那么为何会因为十二辟卦所规矩的六气寒热冲撞引发疾病呢同样在这段素问六元政纪大论中有着一段精彩的对话即帝曰夫子言用寒远寒用热是热余未知其然也愿闻何谓远岐伯曰热无犯热寒无犯寒从者和逆者病不可不敬畏而远之所谓时与六位也

帝曰温凉何如岐伯曰司气以热用热无犯司气以寒用寒无犯司气以凉用凉无犯司气以温用温无犯间气同其主无犯异具主则小犯之是谓四畏必谨察之帝日善其犯者何如岐伯曰天气反时则可依时及胜其主则可犯以平为期而不可过是谓邪气反胜者故日无失天信无逆气宜无翼其胜无赞其复是谓至治帝曰善五运气行主岁之紀其有常数乎岐怕曰臣请次之

以上这些岐黄对话和六无政配大论中接下去的论述是足就让世界上所有物理学家为之尊严扫地混丧万千的字宙六种比例不同的阴暗与光明物质所能制造出的症状所以总有一天人们或许要问中医人世间到底有多少症状组合

论伤寒论为何只论十二结构轮替加临左而不论加临其右岐伯日本乎天者天之气也本平地者地之气也天地合气六节分而万物化生矣故曰谨候气宜无失病机此之谓也

帝曰夫自古通天者生之本本于阴阳天地之间六合之内其气九州九窍五藏十二节皆通平天气其生五其气三数犯此者则那邪气伤人此寿命之本也

何谓生气与死相反也何调通天与接地相反也所调通天自古至今都是生生之目的也是生之根本何谓生气生气由内本于阴阳的合力包括天地两界之同阴阳各六气结构之内所有九州九窍五藏十二节等凡是贯穿一气的生长扩大之力量都是向着外部方向而做运动都是要于外部这个所调的天做以衔通的何谓天外也何谓地内也天地之网皆可用以六道轮回为节故称六结

生者必由内为第一步故此由原始的阴阳合力即两仪團来看由内往外推算者其生则是五圈正好也就是心火圈而推动它的气是在第三圈正好是在木圈由此可谓木与火正是六道轮回之升降浮沉中的上升外发之力也可以视作大小字宙的支撑力以坐北向南观之是谓左道升也

也正是这两种力量支撑了字宙器皿的扩张性从而没有被反力压缩至无有此即素间生气通天论所谓的通天性所以经常逆犯此二圈的就是该文所说的伤人因为这是寿命之本生生发之力也此力负伤何言不伤乎

论及伤寒之论正是伤寒而收引太过也伤及生五气三之数也生五气三之数何也火之长木之生也故伤寒论只论十二结构轮替加临其左而不论加临其右也

本病论日黄帝问日天元九窒余已知之愿闻气交何名失守岐伯曰谓其上下升降迁正退位各有经论上下各有不前故名失守也是故气交失易位气交乃变变易非常即四失序万化不安变民病也

欲知我的研究就请先允许我的狂妄和不谦虚

本书的如期面市首先和感谢资深出版人邓永标先生给予的大力支持原稿中存在诸多文字错误编审期问是孙志波老师一悉心修正他为此付出了辛勤劳动因此当大家发现这本书由网络版到出版社正式出版纸质书当您手上拿着这极漂亮的读本时请不要忘记为此付出辛劳的编辑感谢他们

刘东军2012年12月27目聊城

下面回答读者关注的三个问题

一疗效的疑问

有些个人你说疗效他说理论你说理论他掰扯疗效理论和疗效自己可以验证你如果知道你要上哪里去你就会知道要看什么书全世界都会给你让路的

二谁能学会想学就能学会我只是把别人喝咖啡打游戏的时间都用在了工作上当下为什么不利用这个时候把这部医书学好呢

三书贵有免费的午餐只是吃着不香天下没有免费的午餐千经之首易经谁懂萝卜白菜各有所爱赌石玩石愿赌服输慧眼识珠千里马常有而伯乐不常见选择凭己情出自愿

从前孔子周游列国的路上被困在陈蔡后来编了一部春秋屈原遭到放逐写了离骚左丘明眼睛瞎了写了国语还有诗经三百篇大都是古人在心情忧愤的情况下写的这些的著作都是作者心里有郁闷或者理想行不通的时候才写出来的司马迁从传说中的黄帝时代开始一直写到汉武帝太始二年为止的这段时期的历史撰稿成一百三十篇五十二万字的巨大著作史记我不怕千万人阻挡只怕自己投降逆风的方向更适合飞翔

上面任一个人都比你难反正人生如逆旅我亦如行人不是在这条路上就是在那条路上

最后最起码得稍稍有点悟性

以此为结束语本是后山人偶作前堂客醉舞经阁半卷书坐井说天阔大志戏功名海斗量福祸论到囊中羞涩时怒指乾坤错