失恋后的心情日志大全,失恋伤感文案短句扎心失恋心情语录

自八十年代末掀起的对周易研究的热潮迄今仍在继续其间取得了丰硕的成果令人欣慰这反映了周易的博大精深和所具有的现代意义但是由于对周易的哲学原理尤其是本体论的研究没有给予应有的重视使之在其哲学的基本点上没有引起对周易的共识对周易的研究和应用出现了一些问题这些问题虽然不是周易研究的主流却造成了不良的影响干扰了周易研究的正确方向所以在周易为现代化社会的进步将发挥怎样的作用及发挥作用的具体途经的问题上从近年反映的研究成果中可以看出还存在着相当严重的困难这一方面说明了周易本身的价值判定的现代坐标系的选择的失误另一方面也表明了周易这一古老的文化精华的现代阐释所存在的具体问题问题表明如果周易的哲学模式不能被当代所确认并加以利用就永远也不能完善对周易的现代化应用笔者认为这些问题集中在古代和现代文化基础的锲合点上即周易哲学模式与当代哲学思维能在何种方式上的结合问题上只有在这一基本哲学问题上的探索才可能最终很好的解决周易为现代社会的进步而服务的具体问题所以对周易的哲学思维进行阐释以发现其所以能易学广大与天地准的基本原理是我们今天周易研究的势在必行的工作然而其中有若干具体的哲学问题要加以解决本文将主要集中在这些问题上作些必要的工作从哲学上扫清周易在现代应用中的障碍使周易为现代的社会发展作出应有的贡献

一

作为中国文化的群经之首的周易其八卦的肇始及后来的六十四卦的演进以及易辞易传的撰解提供了一个对周易哲学模式理解的依据但是由于西方科学和文化在现代中国文化中的渗透在当代的中国文化中已形成以西方科学和文化作为参照系的文化观和哲学观由于此种原因当周易的研究在当代形成热潮时虽然已反映出当代中国文化起于种种原因对西方文化和科学的审视的态势已表露出中国文化优异的对外来文化的同化作用应当认为八十年代以来开始的中国文化热潮是中国文化对西方文化和科学的同化的开始如果说本世纪初以中国的科学与民主问题作为需要因而对西方的文化和科学采取了选择引进的态势而途经近一个世纪的应用后在当代反思是一种必然那么就应当说这种必然性的表现形式自身将说明中国文化具备的深邃的溶合外来文化的同化作用的哲学基础因此当对西方的文化和科学的反思形成以周易作为参照系的所谓的周易热的时候其标明的实质恰恰是中国文化的基础即中国文化的哲学思维模式的周易基础性由此可知当中国文化在当代完成对西方文化的同化的进程中将在人类的哲学统一中作出突破然而当我们发掘周易的这种表现为现代化应用而实质为文化的同化的作用时其周易哲学模式与西方哲学模式的转换和进而实现的统一性问题是最重要的问题对于周易的基本内容即卦的无所不包的基本性和卦的形式的哲学问题的研究是实现上述目标的更为基本性的工作因为哲学中的内容和形式的关系问题及周易的内容和形式是否是人类哲学中更为基本的方式是周易现代化应用的至为关建的哲学问题

对于内容和形式的关系问题西方哲学是在古西腊时期形成的对于这对范畴与关系的研究古希腊哲学时期对这一对范畴的研究经过了较长时期的努力由于那时的哲学主要研究本体论问题即物体的基本性问题最终产生了两种不同的有代表性的观点即原子论和理念论原子论认为物体的基本要件是原子原子是存在的决定性因素理念论则认为形式才是基本的存在亚里士多德则天才的使用实体范畴并经过形式逻辑的方法企图使原子内容和形式统一亚里士多德的工作对西方哲学的进步影响很大以后的哲学家都在内容和形式的关系上作出不同的理解由于西方哲学的这一传统导致对这一对范畴的不断探索

西方哲学在内容和形式的问题上依照哲学从本体论到认识论的转变赋于了不同观点但是在确立这对范畴并给于哲学上的回答则是不变的综观西方哲学史对于内容和形式的哲学问题有代表性的观点是

1亚里士多德内容和形式在本质上是统一的但必需通过形式认识内容存在是纯粹形式人的理性是纯粹形式的

2乔布鲁诺内容是统一的形式是多样性的

3弗兰西斯培根物质是内容的主体物质是能动的形式是物质所固有的因此形式是物质的规律形式决定了物质的性质所以形式乃是永恒的和不变的

4西方近代哲学的形式决定论如贝克来的自然符号论莱布尼茨的形构预成论康德的先验统觉论和图式论

5黑格尔的辩证统一论认为形式在其自己特有的同一中具有本质正如本质在其否定的本性中具有形式所以不能问形式是怎样附加到本质上去的因为形式只是本质在自身中的映现是本质自己特有的内在反思质料必须形式化而形式自身也必须质料化两者每一个都通过自己的非有而以自身为中介即它们的外在化的内在化黑格尔还认为认识应追寻内容与形式的彻底统一他说思想不可被认作与内容不相干的抽象的空的形式而且在艺术里以及在一切别的领域里内容的真理性和扎实性主要基于内容证明其自身与形式的同一方面

以上我们列举了较为代表性的西方哲学史中的关于对内容和形式的研究可以看出西方哲学对于这一问题的研究是将内容和形式区别开来并加以研究以其在事物中的作用而厘清那个才是本质以此作为基点再加以研究两者的关系这种研究方法始之于古西腊的哲学传统这种方法把万物分门别类和进而再把类进行分革到最小的单位以数和量的方式进行质的判别这成为西方思维方式的基础虽然这种研究方式以把事物的内容和形式两者逻辑的区分并逻辑的联系起来导致形式逻辑的建立是一种必然但这必竟是逻辑的内容和形式永远也不能脱离两者之间的主体逻辑性由于这种研究内容和形式使用了区别与联系的逻辑的研究方法虽然导致科学在西方产生但从哲学上看来问题并没有解决因为科学对哲学而哲学在言并没有什么优越性科学的发展带来的一系列问题导致哲学对科学的逻辑的主体性反思科学的物质本体性观念受到批判寻求本体的目标将由哲学重新确立由于这一特点西方哲学在对这对范畴的研究中始终没有从根本上解决问题因为从哲学上讲两者的区别和统一应当是同一本体所形成的相同的方式因而能够使内容和形式相区别和相统一的应当是同一方式即然如此如果发现了这一方式就显的对内容和形式的区分是多余的了显然尽管我们看到了内容和形式丰富的西方哲学史但是我们却没有看到他们发现的能够使内容和形式区别和统一的同一方式

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