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今人研究京房多依据世传的京氏易传南宋朱熹及清代惠栋均将此书当成京房之作然而历史上的京氏学与京房易学名称概念是否相同京房本人的易学情况如何主说八宫世爻之荀爽的师承为何京房学派易学内容为何京氏易传的用语范畴是否符合西汉时况一旦辨明于此就可以厘清京氏学派及其学说的历史脉络并足以提供当代易学研究之方针

一反思以典籍文本为依归

不论哲学或文学研究应以史学为基础还原至最初学说形态

近年学界皆谓八宫卦纳甲是京房所本有其因乃源自宋钦宗时晁说之所献的京氏易传清代易家惠栋继朱熹遂谓此书为京房著作而影响至今就史学来看如惠栋所著述的易例易汉学其征引资料最大的问题在于未将京房和孟喜以及京氏易传有关的易学背景内容划分清楚以至于将三者学说体例混淆而谁属于京房后学或承袭对象以及对于京房易学的流变也都含混不清要解决这问题就得从正史掌握住汉代京房及其后学的易说范畴再来就是察看荀爽虞翻等人在正史辑文里的记载其易学是否明言习自或引自京房接着就是将宋钦宗以前的经史子集有关于京房的行事评论和讨论八宫纳甲等说法彼此的分际处都弄清楚最后对于京氏易传主要条例的原委做一番分析如此一来辨正京氏易之后便有其清晰的条理脉络此文出自算命网邹老师先生转载请出名出处

研究京房应该以两汉书为首要数据将京房学说模式钩勒出来再用对照法找出与京氏易传主要学说之差异两汉书之五行志将京房易说以京房易传为名其后出现于晁说之之手的京氏易传今人沈延国京氏易传证伪一文谓其书名不载于汉隋唐之志亦不见唐李鼎祚周易集解所采辑世人屡次将京房易传与京氏易传名称混淆甚至于将京氏易传的体例误以为京房所本有故针对京房易传与京氏易传这两名称及内容范畴有必要加以厘清

一藉文本以区分京房与京氏的名称

京房易传在两汉书者为正史记录所以可确定为京房本人之作至于京氏易传的京氏是否指京房本人以汉书记载者为例指京房本人或指京氏之学或指当时整个京氏学派的成员焦延寿曾就问于孟喜京房遂自托于孟喜孟氏指为孟喜后学的成员取其书名者谓京房是孟喜后学故汉书艺文志载其著作称孟氏京房及灾异孟氏京房段嘉为京房弟子殷嘉之误写按此京氏指京房后学的成员故其著作称京氏段嘉至于宋出现的京氏易传对照出班固汉书文本之体例其明显指出是京房某后学的著作

二藉文本以检视京房易说与京氏易传的不同范畴此文出自算命网邹老师先生转载请出名出处

由汉书京房传之记载得知焦延寿擅长于六十四分卦直日法来进行占事京房承接其志更将之与钟律做结合而后出转精从汉书京房传文本详查京房上封事之记载更可确定其易说范畴得知京房承袭孟喜十二消息卦而他六月中言遯卦不效的说法也符合六日七分卦气图式中遯卦所值的六月份此句更能证明是从其师焦延寿习到分卦值日的占术从后汉书律历志文本引京房语里钟律配卦的论述知其十二消息辟卦与四十八杂卦之间的侵犯冲折是由六十律彼此的变化关系而定

汉书京房传有关京房的占事内容离不开钟律卦气灾异的范畴而这些记录与京房最切近可做为第一手实录的依据然而无法从中看出任何与京氏易传八宫卦等内容相关的记录对于两汉书的文本实录这项重点惠栋朱熹等显然也忽略了

二反思理出各学派承袭之实况

京氏易传里以八宫世爻为主汉主其说者为东汉荀爽从正史中得知其学说承袭自费直分析承袭费京的易学源流是否有不同之处便显得异常重要

对于荀爽后汉书儒林列传孙期记载到此文出自算命网邹老师先生转载请出名出处

荀爽又作易传自是费氏兴而京氏遂衰

明白的说出荀爽是费氏易那一派的荀爽作易传京氏遂衰微则明白指出荀爽根本非京房后学既然如此怎可能继承其说

三反思剖析各学派后学之说的特色

费直所主筮法与孟京消息卦气说原本极为不同分析其各后学说之间也有明显的区别从正史中归纳出京房后学是否已提及纳甲世爻卦主等学说即可看出是否与荀爽虞翻学说为同一流派

京氏学派代表有谷永郎顗郑玄郑玄易继承京房易说另有十二消息辟卦算是京氏易的后学总的来看针对三者的易学思想及学说特征察其是否有超越出京氏易钟律卦气灾异的范畴若他们所谈的只限于这些学说以及延伸的十二支位风角星算等而无提及任何与纳甲世应六亲等有关的体例则由此所得到的这项线索可说是最直接也最具公信力了

从谷永郎顗到郑玄这三位在汉朝时期京氏后学足以代表所继承京房学说的真实情况而他们皆习京房易未有类似宋钦宗以来学界所认为属于京房易的八宫卦纳甲世应的各条例足见将京氏易传认作京房易其见解是有待商榷的

四反思应以语词为考证根据

用字用词的最早发生时间是否符合某时代背景是判定著作真伪或产生时期的良方例如运用消除法从正史文本中查西汉时期是否出现八宫卦纳甲世爻卦主等词而用定位法推析其词产生始于何时分析之后吾人可知纳甲世爻始出于东汉卦主始出于魏朝如果京氏易传出现这些用语那表示其书绝对是晚出于京房之后此文出自算命网邹老师先生转载请出名出处

一辨正京氏易传的象数用语

第一八宫卦

宋代出现的京氏易传所谓八宫卦之将五十六卦分属于八纯卦含义有所转化按周易集解引东汉桓帝时荀爽其注彖解震世也注恒彖恒震世也意谓解卦恒卦为震宫二三世足见东汉桓帝时八宫卦易占形式已行于世据史籍记载东汉桓帝时荀爽为费氏易筮占之术传人且其筮占之术与京房易之内容极不相符是八宫卦属于费氏易而不始于西汉的京房是可以确立了

第二纳甲

周易集解纂疏说易凡例将纳甲纳十二支二者分开各为一条例李道平说纳甲者其说莫详所始魏伯阳参同契盖以六卦寓消息而以水火为用即此义也虞氏本此以说易世人皆认为纳甲是京房所创东汉参同契始以月相说纳甲荀爽以八宫世爻解易则尚未谈及纳甲三国虞翻之纳甲说与参同契稍异仍同样以消息说纳甲而虞翻解易未用到纳支至晋朝干宝才明显将八宫世爻和纳甲纳支相结合所以纳甲实在不可能是京房所创所以纳甲者乃虞翻承袭魏伯阳参同契之说不是原本京房的学说也

第三克

相克思想在先秦已经存有而名称用字因时代变迁而有所差别从汉代子书史籍所载来看通用五行相胜的胜字而非克字自汉末服虔才用五行相克的克字来代替胜字

克字用于五行范畴从唐代始成为惯用语汉魏丛书三卷本之京氏易传是经晁说之整理校勘之本晋卦载相克之词并不符合西汉时之习惯显然不是京房本人的著作也此文出自算命网邹老师先生转载请出名出处

二辨正京氏易传的义理用语

汉魏在某些辞义思想用法上有所区分在此用适变卦主道三项来讨论

第一适变

遍察史籍文本两汉及其以前没有适变思想及词句京氏易传则有许多处提及

王弼周易略例明卦适变通爻爻者适时之变者也可以确立适变思想及词句从魏王弼开始确立京氏易传共有十三卦以适变思想解释卦象这不是偶发形态而已经是个成熟的思想既然是成熟的思想则显然产生在京房以后足见京氏易传不是汉代京房所著

第二卦主

察两汉书没有卦主思想京氏易传有许多处提及

韩强先生说周易略例共有七篇文章明彖论卦指出每一卦都有一个主旨叫做卦的主体而每一卦体又有一爻为主所以我们也可以确立卦主思想是从魏王弼开始唐以后易家大多遵循其说只有宋晁景迂以世爻为卦主京氏易传的卦主说均与合于王弼明彖所论不是偶发形态而已经是个成熟的思想既然是成熟的思想则显然产生在京房以后由此可证京氏易传必然产生在魏王弼以后不是京房的原本著作此文出自算命网邹老师先生转载请出名出处

第三道

汉代京房专言术数而非主义理所以在汉书之京房传五行志里虽谈到道也是就现实面立说京氏易传本体论部份有以下几点特征

京氏易传文中有道一词其所谓阳道阴道是用卦象显现对比之阳气阴气的渐进趋势或其物性对比的状态均有义理化的趋向京氏易传又有关于善道正道柔道的说法这些道字的内涵较之上述阴道阳道更为抽象

京氏易传还用道字指称卦体例如说比近九五全于坎道这些关于六十四卦之道的说法很像王弼周易注的措词周易注提到干道坤道履道等如此频繁议论六十四卦之道多指卦体亦即带有本体的含义为汉代学界所罕见京氏易传屡言六十四卦之道与王弼的说法颇相似由此而论关于王弼之卦体或卦义的本体论思想京氏易传似有所继承

再考虑到京氏易传亦沿袭王弼卦主之说可推断类似于此种本体论的思想京氏易传的作者是受王弼易学的所启发今人误以为京氏易传为汉代著作故未能想到京氏易传竟会受到魏人王弼思想所影响于是这种本体论思想为以往京氏易传之研究者所忽略

按整体内容来看京房传及京房易传的易说皆谈灾异消息卦气和钟律与京氏易传谈卦爻的冲克的范畴根本不同前者纯谈术数治术不谈形上义理而且只引卦爻辞的文句后者虽谈术数又兼说义理而且泛引易传十翼之说从书写风格方面来看京氏易传和两汉书京房易说也大异其趣不仅克的用语是不可能发生在西汉京房之时且京氏易传用适变卦主道之词例其辞义的义理玄学化已很明鲜但是惠栋将八宫六位世应等附加在京君明易上而舍弃这些义理方面不谈其本身就以偏概全综合来看京氏易传所汇集的大多是京房以后的占例所以惠栋将京氏易传视做京房本人所著述者这说法有违史实

五反思划定后人所引用的分界处

京氏易传出现之前是否有人提及其书名和内容京氏易传出现之后是否有人提及其书名和内容两相比较就足以判定它的真伪

北宋钦宗时晁说之所呈京氏易传它是京氏易由候卦气转变为筮占范畴的重要分界点我们遍察在晁说之以前的史籍及评论者并未有将八宫世应纳甲之说当做为京房的学术晁说之其前卦候是卦候纳甲是纳甲两者学派之说区分极明

因为京氏易传在宋代始发现于晁说之从晁说之呈献京氏易传后世人才将八宫卦纳甲等术数托于京房于是原本为非京氏系统的八宫纳甲学说从晁说之以后遂被惠栋视为京氏学说甚至于成为京房所本有之说

六反思详查经史子集的记载实情

京氏易传出现之前从正史中归纳出谈到纳甲世爻卦主等学说者是否提及与京房有关谈到京房学说者是否提及纳甲世爻卦主等学说

按世人以纳甲纳支世月爻等视为京房易的特色原因在于宋代出现的京氏易传然而察宋代以前经传史籍文本如李鼎祚集解引荀爽易虞翻易及隋代五行大义唐代乙巳占开元占经孔颖达正义来看包含纳甲世爻之说者这些人史籍都是否有习京氏易的记载他们是否都曾说明某条例是引自京房易而宋代以前对于京房易的评论是否也限于钟律卦气灾异而未提及纳甲爻等之说是这节讨论的重点

其有关于八宫卦世爻及飞伏升降部份荀爽易注诸例没有提到采用自京房也没有任何荀爽注京房易之史料虞翻用纳甲飞伏解释周易例句也都没有提到采用自京房

从五行大义来看其谈冲破相克论刑纳支休王的章节皆未引京房或京氏易传的文句若京房擅长五行卦筮术法萧吉不可能没提及五行大义未见京氏易传文句只有一个可能就是京氏易传乃后出于五行大义此文出自算命网邹老师先生转载请出名出处

从十三经注疏来看第一有关于京房学说部份十三经注疏提到京房部份非常多都是京房易传或律法异象灾变之类第二有关于世卦部份都没有提到与京房有关其中贾疏也没有以三钱当揲蓍视为京房之学第三有关于王相休囚相胜体例部份也都没有提到与京房有关

从唐代著作乙巳占开元占经来看亦复如此

综合地看来京房易说的范畴只限于钟律卦气灾异其模式以孟喜十二消息月卦为主轴并承袭焦氏分卦值日而配以六十律然而其易说却被后来在宋钦宗时出现的京氏易传体例所混淆引起后人的误解所以在此节针对荀爽说虞翻易说以及宋钦宗以前各经籍史料来做一番检视其内容有关于纳甲世应飞伏等说并没有提到引用京房等相关词句而记载京房易说则绝大部份限于钟律卦气灾异之说和延伸的风角五星八风之说并得知荀爽等人所谈乃不属于京房原本的易说用这角度以验证二者区别所在由此可以明了京房易说和京氏易传体例两者起于不同的渊源惠栋朱熹显然欠缺此全方位的检视

结论

探讨中国哲学有关易学这一领域若以树木为例可以归纳以下要领

一立根基吾人可从史学角度及史料文本推知京房易学的模式所以吾人必须反思以它们做为研究根基才能切近某家易的原貌

二明实干吾人可从史料文本推知京房易与费直易的主轴模式一是消息卦气一是有分野占筮两者有根本上的不同吾人必须反思去理出各学派承袭之实况而找寻学说纵向连结之脉络

三理枝桠例如从京房学派的谷永郎顗郑玄等人费直学派的荀爽虞翻等人各有其不同领域吾人必须反思去剖析各学派后学之说的特色从本干中寻其枝派的发展以做为某家开创者特色的支撑证据

四检茂叶吾人可从八宫纳甲等象数用语得知晚出于东汉及其以后可从卦主适变坤道等义理用语得知晚出于魏朝时期以做为京氏易传非京房本有著述的论证所以吾人应反思以语词为考证根据以确立某材料的产生时期此文出自算命网邹老师先生转载请出名出处

五究盘节吾人遍察在晁说之以前的史籍及评论者并未有将八宫世应纳甲之说当做京房的学术晁说之其前卦候是卦候纳甲是纳甲两者学派之说极为分明从晁说之呈献京氏易传后世人才将八宫卦纳甲等术数托于京房吾人可从这点反思划定后人所引用的分界处是确立某书出现时期为何之极为重要的参酌点

六明纹路吾人以宋钦宗之前各经籍史料来做检视其内容有关于纳甲世应飞伏等说并未提及京房之相关词句而记载京房易说则限于钟律卦气灾异和延伸的风角五星八风之说荀爽等人所谈又不属于京房原本的易说用这角度以验证二系统区别所在可明了京房易说和京氏易传体例其两者渊源之明显不同处吾人可从此反思详查某家某书或某体例在经史子集的记载实情追踪其来龙去脉

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