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在很多人印象中，古诗是阳春白雪，是十分高雅和严肃的。但事实上，古诗也有诙谐有趣的一面。中国现代美学的奠基人朱光潜老师在其著作《诗论讲义》中就详细讨论过“诗与谐”的关系，为我们解读了许多著名的风趣古诗。

所谓“谐”，就是“说笑话”。它可以分为两种：一种是纯粹的笑谑，意在打动风趣，互相取乐；一种是讽刺，除打趣取乐之外，还有匡正的意思。这两种目的自然也常混一起。

从心理学观点看，谐趣也是一种最原始最普遍的美感活动。凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏。谐趣的定义可以说是，以游戏态度，把人事和物态的丑拙和乖讹当作一种美妙的意向去欣赏。“谐”是雅俗共赏的，极粗鄙的人欢喜“谐”，极文雅的人也还是欢喜“谐”，虽然他们所欢喜的“谐”不相同。

谐的对象不外有三种。最普遍的是容貌的丑拙。在俗歌谣中以麻子、癞痢、胖子、聋子、瞎子、驼子等等残疾人为笑柄的甚多。据刘勰说：“魏晋滑稽，盛相驱扇。遂乃应玚之鼻，方于盗削卵，张华之形，比乎握舂杵。”

其次是品格的缺陷。例如江苏嘲挨懒歌：

一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。

以及嘲人情浇薄歌：

门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白头巾，嫡亲娘舅当仔陌生人。

除此之外，人事的乖讹也是谐笑的对象，例如河南卫辉嘲笑妻大夫小的歌：

十八岁个大姐七岁郎，说你郎你不是郎，说你是儿不叫娘。还得给你解扣脱衣裳，还得把你抱上床!

以及《后汉书?刘玄传》所载的《长安歌》：

灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。

“谐”都常有几分讽刺的意味。不过讥讽不一定就是“谐”。例如《诗·魏风·伐檀》中这样的诗句：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”这也是讥讽人事的乖讹，不过作者心存怨气，直率吐出，没有把它拿来开玩笑的意思，因此不能算是“谐”。

谐是模棱两可的，所以诗在有谐趣时，欢欣与哀怨往往并行不悖。我们可以说，诗人的本领就在能谐，能谐就是在丑中见出美，在失意中见出安慰，在哀怨中见出欢欣。

悲剧的诙谐比喜剧的诙谐更难以了解欣赏。看喜剧的诙谐如王梵志的《翻着袜》：

梵志翻着袜，人皆道是错。宁可刺你眼，不可隐我脚。

或是李白的:

马上谁家白面郎，临阶下马坐人床。

不通姓字粗豪甚，指点银瓶素酒尝。

或是近人嘲苛捐杂税的诗:

自古未闻粪有税，于今只剩屁无捐。

我们一眼看到，立刻就觉得可笑。但是这种感动是浮于表面的，一笑之后，就索然无味了。

悲剧的诙谐则不同，它有着沉痛和滑稽的两方面。例如：

人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津？无为守贫贱，轗轲常苦辛!（古诗）

白发被双鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔……天命苟如此，且进杯中物！（陶潜《责子》）

千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足!（陶潜《挽歌辞》）

陶渊明画像

凡诗都不能无谐。情绪不外乎悲喜两端。喜中都有谐趣，用不着说。就是把最悲惨的事当作诗看时，也多少在其中见出谐趣。例如：

将是瓜车，来到还家。瓜车反覆。

助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂，

独且急归。兄与嫂严，当与计较。

（《孤儿行》）

儿前抱我头，问母欲何之？

人言母当去，岂复有还时？

阿母常仁恻，今何更不慈？

（蔡琰《悲愤诗》）

且如去年冬，未休关西卒，

县官急索租，租税从何出？

信知生男恶，反是生女好。

生女尤得嫁比邻，生男埋没随百草。

（杜甫《兵车行》）

这些例子或是写自己的悲剧，或是写旁人的悲剧，都是把所写的看成一种有趣的意象，有几分把它当作戏看的意思。丝毫没有谐趣的人大概不能作诗，也不能欣赏诗，诗和谐都是生气的富裕。

但是诗也是最不易谐，因为诗最忌讳轻薄，而谐最易流于轻薄。

古诗《焦仲卿妻》叙夫妻别离时的誓约说：君当作磐石，妾当作蒲苇；蒲苇纫如丝，磐石无转移。后来焦仲卿听到了妻子被迫改嫁的消息，便拿誓约的话来讽刺她：府君谓新妇：“贺君得高迁!磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。”这是诙谐，但未免有些轻薄，因为生离死别不是深于情者所能互相讥讽的时候。

同为诙谐，或为诗的胜境，或为诗的瑕疵，分别全在于它是否出于深情。理胜于情者的诙谐往往流于纯粹的讥嘲。我们如果要领会讥嘲诗与上品谐趣诗的分别，可以拿上面引用过的陶潜的诗与下面两首李商隐的诗相比较：

一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤？

小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。

（《北齐》）

龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。

夜半宴归宫漏水，薛王沉醉寿王醒。（《龙池》）

第一首嘲讽北齐后主宠爱婢女不顾亡国，第二首嘲讽寿王的杨妃被他父亲夺去，他在御宴中喝不下去酒，在讥嘲诗中都算是极俏皮的尤其是第二首写得真委婉深刻。

但是如果我们稍加玩味，就可以看出它们的出发点都是理智的。没有深情在里面。我们觉得它们是聪明人的聪明话，受它们的感动，也是在理智方面而不在情感方面，不像陶潜的那首诗能透入人心的深处。

李商隐画像

中国诗人中谐趣最丰富的大概要算杜甫。说“最丰富”，并非说他专好做滑稽诗，而是说他的诗中各种不同的谐趣都可以找得着。

他的谐趣有极沉痛的，如《北征》和《羌村》；有拿穷开玩笑，于游戏中见豁达的，如《示从孙济》和《茅屋为秋风所破歌》；有描绘“幽默”情境为美妙意象的，如《饮中八仙歌》和《戏简郑广文》；有逢场作戏聊博一时愉快的，如写赌博的《今夕行》和写饮酒笑谑的《遭田夫泥饮》；有气闷无聊，说说笑话开心的，如《秋雨叹》和《早秋苦热》；也有像李商隐那样暗敲冷笑的，嘲讽杨家兄弟姊妹的《丽人行》。多读杜诗，最容易明白诗与谐的关系。

唐人中韩愈也颇富于谐趣，但是比杜甫的浅狭多了。他的谐趣中滑稽的成分居多。例如《赠刘师复》：

羡君齿牙牢且洁，大肉硬饼如刀截。

我今牙豁落者多，所存十余皆兀臲。

匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞。

妻儿恐我生怅望，盘中不饤粟与梨……

主要是在说他自己牙齿脱落，没有嚼“大肉硬饼”的福分。虽名为诗，“打油气”也很重。

杜甫画像

宋人的谐趣大多学韩愈和杜甫。苏轼是宋人最好的代表，他称赞黄州猪肉的诗可以和韩愈的“大肉硬饼如刀截”相媲美。苏轼的另一首诗《寄吴徳仁兼陈季常》也充满了谐趣：

东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。

黄金可成河可塞，只有霜鬓无玄由。

龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然……

这只是嘲笑自己穷老，嘲笑他的朋友怕老婆，神貌都极似《饮中八仙歌》，但是文字游戏的色彩比较浓厚。有些人拿唐诗的标准来测量宋诗，说宋朝没有诗，这话未免有些过了。宋诗也自有一种特殊的趣味，它的最大长处在于写平凡景物和琐碎家常事，在平凡琐碎中见出情趣。

苏东坡画像

总的来说，诗在起源时就与谐有密切关系。凡诗都不能无谐，因为像一切艺术，诗不免带有几分游戏性去对付人情物态。但是谐易流于轻薄，而诗最忌轻薄，所以诗也不易谐。诗中的谐趣可以大致分为两种：一种是悲剧的，是“对于命运开玩笑”，是以“一笑置之”的态度对付人生的缺陷，表面滑稽而骨子里沉痛；一种是喜剧的，偏从理智出发，拿乖讹丑拙来打趣取笑，比较容易流于轻薄的文字游戏。

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编辑：黄泓 chenglijuan

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《诗论讲义》

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作 者：朱光潜

朱光潜1933年“诗论”讲义初次面世

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