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通过第一次寻访，寻访小组初步了解了峨山后于氏的基本情况，但研究挂谱记载的世系信息和我们掌握到其他相关资料对比，总感觉世系不全和错乱，决定第二次深入探访……

2021年4月24日，寻访小组再次赶赴峨山后村，对峨山后光绪三十三年立的“于氏祖茔碑”及民国三十年所立的“大明处士于公讳洪配姜孺人之墓碑”进行了考察和拓制，于氏祖茔碑和于洪公墓碑保存相对完好。通过交流和确认，恭立于洪墓碑时族有族谱，且在文革以前族谱尚存，后毁，目前的挂谱皆为文革过后所做，碑刻记载应为可信。

峨山后于洪公墓碑，为青石制作，周边刻有花边八仙及法器，正面书：中华民国三十年古十月吉日、大明处士于公讳洪配姜孺人之墓碑，左侧立碑人：十三世孙洪起、林魁、林庆；十四世凤元、福盛、荃馥；十五世湘芸、湘涛、湘经；十六世永明、 芝欣、模勃 ；十七世残缺无法辨识。背面为碑文，由于立碑时间距今不足百年，文字尚能准确辨识。

通过对始迁峨山后于洪公碑文整理可知，挂谱所载世系有误，同时也确定了始迁兄弟三人的准确名讳：老大于洪、老二于海，老三于滨，老三名字既不是宾，也不是宝，东石现村提供给海阳地情资料库的介绍里写的“不久老三于宝在村西又建一村……”，于宝当为于滨之误。

全文如下：

古称三不朽：曰德、曰言、曰功。夫言与功易见，而德难知，惟其难知，故列诸不朽也。昔语云积德者昌然，则即子孙之蕃，滋可以知祖德之远大矣。

吾族相传来自江南，由文登迁于本邑，系昆仲三人：长讳洪、次海、次滨。滨公居西石现村，海公居东石现村，洪公居峨山后村，为吾族之始祖也，配姜孺人，殁而合厝于此。历经二世芹公、照公、聚公；三世彦公；四世奉德公、奉先公、伯英公……，垂十余世。

世远年湮，公之嘉言懿行闾里父老鲜有能道之者，第思自公迄今已数百年，桐枝兢秀，瓜瓞绵延见微。公之生平乐善好施，孳孳不倦，即隐微独知之地，亦绝无疵瑕之可指也。

昔于公治狱门兴驷马，千古传为美谈，吾侪固不敢存此奢想，然观吾村为公后者百余家，为农工、为商贾及栖身士林者，均能龟勉从事，唯适之安宁。非公潜德幽光冥冥中为之庇荫者欤！

噫！吾族之食旧德有年，然而公之华表犹虚，佳城郁郁，满眼蓬蒿，问心奚以安乎？爰出公议立石铭德以垂不朽云！

十五世孙湘生沐手拜撰敬书

依据上述碑文记载，峨山后于氏来自江南，而非“峨山后于氏来自山西洪洞县，戍边于荣成寻山备御所，后落户山东，先是迁居大水泊……”，碑文只载自文登迁而没有详载文登某地。

前四代世系是：

一世：

于洪、于海、于滨

；二世：

芹、照、聚；

三世：

彦；

四世：

奉德、奉先、伯英

……

由于没有系统家谱文件，各支所拥有之挂谱，出现记载不全和漏记的实属正常，二次探访得另一始于养国之支谱，通过整理并结合于洪墓碑撰文人十五世于湘生的“湘”字世次前推可知，于养国“养”字辈当为六世：

六世：

于养国。

七世：

于国枝。

八世：

于文开、于文道。

九世：

于成紫、于成元、于成法、于成方。

十世：

于法堂、于法君、于法江。

十一世：

于球、于臻、于珍、于啓、于学。

十二世：

于士会、于士公、于士州、于士斌、于士彩、于士宽、于士信、于士礼。

十三世：

于林松、于林茂、于松令、于鹏令、于春令、于文令、于林洛、于林青、于林飞、于林佳。

十四世：

于河柱、于河有、于明京、于明道、于河斌、于河渭、于河汉、于河源、于河江、于河润、于河清。

十五世：

于湘情、于湘腾、于湘玉、于湘君、于湘云、于湘波。

……

而前文《【寻访足迹】中华于氏文化寻访小组寻访海阳市朱吴镇峨山后于氏

》根据挂谱整理的世系则是：

一世：

于洪、于海、于宾；

二世：

于奉得、于奉先、于伯位；

三世：

于自位、于东胜、于东山、于莲池、于彦；

四世：

于养功、于养春、于养先、于养饱、于养壮、于养成。……

暂且不论名字对错与否，仅世系就出现了错位，“养”字辈列为了四世，与碑刻载世系前推不吻合，前文挂谱世系缺失了：“二世：芹、照、聚”；本为四世的“于奉得、于奉先、于伯位（英）”错为二世；三世“彦”与似为五世的“于自位、于东胜、于东山、于莲池”并位了。

尝试调整后的峨山后村世系应当为（仅供参考，期待新的线索）：

一世：

于洪、于海、于滨。

二世：

芹、照、聚。

三世

：彦。

四世：

奉德、奉先、伯英。

五世：

于自位、于东胜、于东山、于莲池。

六世：

原“养”字辈。

七世：

原“国”字辈。

八世：

原“文”字辈。

九世：

原“成”字辈。

十世：

原“法“字辈。

……

非常感谢村支部书记于奎福宗亲提供的大力帮助。

（图文:海洋云飞、于振华，如有错漏敬请谅解）