自以为是意思是什么意思,女人自以为是的表现

关于风水学自古有两大门派一是形胜派二是理气派形胜派注重山川的来龙去脉讲究明堂砂水和方向把特定的阳宅放在客观环境中考察强调实践性和效果性为民众广泛接受

形胜派风水

又称形势峦头峦体形家江西之法代表人物有郭璞杨筠松曾文迪赖大有谢双湖周景一俞廷举等代表作有葬经撼龙经玉髓经葬法心印泄天机平砂玉尺经堪舆管见地理人子须知披肝露胆搜玄旷览山洋指迷地理知止等主要内容是注重龙砂穴水相配山川形势有情看地的具体方法有十条一看祖山秀拔即大河发源处的山脉秀丽挺拔二看龙神变化印山脉走向有起有伏有变化三看成形住结即山脉起伏间形成的大小盆地平原四看落头分明即河水交汇处五看脉归何处即山脉走向的终点六看穴内平窝即小地形七看砂水会合即穴周围的山水环抱形势八看朝对有情即穴前后的山水九看生死顺逆即山水吉凶的选择十看阴阳缓急即山水向背的选择十条缺一不成地理臆解

由于形法家的发起和传播范围主要在江西所以又称江西之法形胜派要求到野外看地形须要眼力足力研究方法讲求实际因此涉及不少真实的地理知识对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用而风水的精华也主要是形家的研究成果

理气派风水

风水的另一流派是理气派此派以气说阴阳五行八卦十二干支二十四节气星命吉凶禁忌揉和在一起有一套复杂而神秘的理论体系

理气家又称方位宗庙之法屋宅之法罗经之法主要内容是五星八卦五星即五行阳山阳向阴山阴向不相乖错纯取五星八卦推定生克道理又须乘气作向控制消纳因此太极河图洛书八卦天干地支阴阳都成为这一派的理论基础在此基础上又有元运说以甲子六十年为一元配以洛书九宫经历上中下三元为一周再经历三周五百四十年为一运合九个六十花甲即九个甲子每元六十年为大运一元之中二十年为小运用这种方法占卜地气的旺相休囚死这个学说出自元末明初宁波幕讲僧五代无此说灵城精义

传说理气这个学派始于闽中流传浙江一带宋时最盛行而以王伋为代表由于以方位论五行所以它离不开罗盘罗盘成了这一派的规矩在罗盘中有二十四个方位有管局九星有三合九星九星之外又推演催官增入二十八宿宿度非常繁琐以致使罗盘的层次达到二十四层理气家不用到处考察山川只在一个地点从罗盘上推演前有杨盘后有蒋盘理气起源于秦汉五音五姓南北朝时梁有五音相墓书五音图墓书五姓图山龙等唐代邱延翰把罗经方位由十二位增加到二十四位杨筠松曾文迪赖文俊廖禹张子微蔡牧堂等人兼谈形势理气宋代盛行的国音说即五姓说理气的代表作有青囊奥语青囊序天玉经都天宝照经等专论理气的代表人物有王伋张子微幕讲僧蒋大鸿等

对理气派后人有许多批评说它流弊之极地理末学舍形势而勿论独以卦列天星理气等说惑人堪舆完孝录天星理气之说亦不足凭龙穴不正天星虽吉而亦败龙穴既的天星不吉而亦发故智者但求成穴之假真勿泥天星之凶吉地理正宗臆解惟有姓音不可凭谬妄最分明人子须知理气各家妄谈神秘使人疑惑久停不葬为害不小地理末学今时盲师横议正义滋隐崇饰方位杂以天星非分推求妄加拘忌于是形家的学说废而山川之本失葬经翼后之学地者断断不可信一切理气无稽之邪说地理知止这些意见是值得思考的

阳宅风水的基本问题是一个人怎么来选定吉祥宅地才能与周围的自然人文环境协调共处并因而从中汲取利益为了获得吉祥下列五方面问题对阳宅风水很重要

1选择有利宅地

2选择房屋的朝向

3确定房屋的空间组织结构或形制

4建造围墙

5决定什么人应住在那里

由此可推知以上五方面内容都是关于人与环境要想达到完美和谐境界应采取的途径问题

1选择有利的宅地

从理论上讲阳宅应当依山傍水依山可以取得丰富的生活资源防止水涝傍水有利于灌溉洗涤食用吉利的宅地也要求有四神砂青龙白虎玄武朱雀和周围水道实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大当一个人想在一块有人居住的地方建一座房子在选址上就没有太多可供选择的余地但不管怎样风水先生仍然很关心住宅周围的地形

2阳宅应当坐北朝南

由于我国处于地球上特定的地理位置因此阳宅的南向是最佳朝向当然处于不同经纬地区的阳宅各自以南偏东南偏西为最佳朝向从考古发现的新石器时代半坡遗址看几乎所有的房屋都是坐北朝南即风水师倡导的子午向坐北朝南的阳宅在炎夏可以避开阳光的辐射在寒冬可以充分取暖杀菌得到维生素D的滋润民间俗语云大门朝南子孙不寒大门朝北子孙受罪此话不无道理如果朝山是崎岖丑陋的石山倾斜的孤山由于山崩引起或窥峰山脉背后半掩半露的山峰则不是人类居住的好地方若山峰轮廓没有崎岖不平丑恶可厌的形貌则为吉山朝水也叫外水来水应流向与龙山脉会合的方向以使阴阳二气中和而且要流速平缓迂回曲折切忌平直如线因此如果有人想建宅并打算留传给子孙后代他就会通过相看某地风水来选择宅地

3阳宅的点与面要和谐

每一座处阳宅与周围的环境是点与面的关系点面和谐才能使人得山川之灵气受日月之光华大环境以百尺为形千尺为势形住于内势住于外形得应势势得就形形不欲行势不欲止小环境以水口明堂至关重要水口指某一地区水流进或水流出的地方从水入至水出即是水口的范围水口包容的面积决定了村镇的规模对其建设发生影响明堂本是古代天子理政百官朝见的场地风水术引申为宅前之地明堂有内外大小之别不可太宽宽则旷荡不藏风不可太窄窄则局促不显贵不欹侧不卑湿不生恶石有诸山聚绕众水朝拱生气聚合为佳

4阳宅的基址要适中

风水师称宅地为穴相地为点穴穴有高有低有肥有瘦有窄有宽穴有贯顶者有折臂者有破面者有坠足者皆为病穴管氏地理指蒙论穴云欲其高而不危欲其低而不没欲其显而不彰扬暴露欲其静而不幽囚哑噎欲其奇而不怪欲其巧而不劣穴土不可太湿不可太浮不可太顽宅基要有生气博山篇云气不和山不植不可扦或有奇纹土隐中法宜扦气未止山直趋不可扦或腰结或横龙法宜扦气是生机有生机之地最宜人们生存

在择里志一书中说到风水是人们在选择有利宅地时应连同经济条件人的性格自然风景一起加以考虑的这四项重要因素之一

5阳宅结构应当讲究美感和实用

早在先秦阳宅规模就注重匀称庭院堂厢寝室井然有序后来修建的长安城北京城以工整给人以庄严的感觉民间住宅也有规范不宜太窄太宽不宜后高前低不宜四角欠缺不宜宅小窗大不宜宅大人少不宜有堂无室不宜梁大柱小不宜将卧室对灶屋茅厕客厅大门

6绿化环境

风水术主张在阳宅周围植树广陌局散非有护障不足以护生机山谷风重非有树障不足以御寒气草木繁盛则生气旺盛护荫地脉斯为富贵坦局东植桃杨南植梅枣西栽槐榆北栽杏李大吉大利壬子癸丑方种柘树寅甲卯乙方种松柏树丙午丁未方宜种杨柳树申庚酉辛方宜种石榴树俗语云树木弯弯清闲享福桃株向门荫庇后昆高树般齐早步云梯竹木回环家足衣绿门前有槐荣贵丰财

风水中龙的性质

在人们的心目中想象的动物龙天骄活泼忽隐忽现忽大忽小下可潜藏深渊上可飞腾云间兴云布雨变化多端成了人们崇拜的对象而山脉在形态上多方面与龙相似故堪舆家将山脉比喻作龙把山脉直呼作龙脉如管氏地理指蒙所说指山为龙兮象形势之腾伏

一龙的概念

风水中借龙的名称来代表山脉的走向起伏转折变化因为龙善变化能大能小能屈能伸能隐能现能飞能潜山势就像龙一样变化多端故以龙称呼

龙一词普遍被风水术士用来指示山脉它是风水的基本概念之一为什么把山指为龙呢要想弄明白这个问题首先得搞清楚龙的东方概念与西方不同东西方所谓的龙都是想象中的一种爬行类动物东方龙比西方龙看起来更像一条蛇浑身上下好像有一种神气的威力西方人认为龙是一种可怕的讨厌的想象中的动物相反东方人则把它视为一种有吸引力的完美的幻想中的生灵简单地说西方人会想杀死一条龙而东方人则会对之顶礼膜拜人们对龙的这种心态可能就是为什么风水术士总把吉祥的山脉理解为连绵起伏的龙体并且最终称山为龙的原因如果不是这样那么风水术士至少曾试着将山脉的各种形态与盘折飞动的龙作一番比较人子须知是一部非常流行的风水书它告诉我们为什么风水术士把山脉称为龙

龙汉代石刻地理家以山名龙何也山之变态千形万状或大或小或起或伏或逆或顺或隐或显支扰之体段不常咫尺之转移顿异验之于物惟龙为然故以名之

很显然不是所有的山脉都能称作龙地理正宗对此有明确说明这本古旧的手抄风水书是在朝鲜一家旧书店里找到的

莽龙不葬山因为山是取水困难的地方山有死气而龙是取水容易的地方因此在龙的某些地方能找到生气总之葬莽不葬山

在我国龙的传说已有五六千年了1987年12月在河南濮阳西水坡发现三组蚌塑龙第一组为龙虎墓龙在墓主人骨架右边长178厘米左边是虎这条蚌塑龙是目前我国发现的最早的一条龙距今6000多年辽西牛河梁红山文化遗址出土的玉雕猪龙距今5000多年山西襄汾陶寺墓地出土了4500年前的彩绘皤龙纹陶盘河南偃师二里头夏文化遗址中出土了带龙纹的陶片古人对龙很崇拜称为神龙相信龙会给人带来吉祥因此风水把它当作四灵之一

风水以中国的四条大河来划分龙脉叫做三大干龙长江以南为南龙长江黄河之间为中龙黄河鸭绿江之间为北龙三大干龙的起点为昆仑山每条干龙从起点到入海又按远近大小分远祖老祖少祖越靠近起点越老越靠近海边越嫩山老了无生气嫩山才有生气因此寻地当在少祖山寻不要到远祖老祖山寻风水家说搜嫩不搜老葬饥不葬饱乘嫩气中和葬老乘杀了地理考索每条干龙又分节起一峰过一峡即为一节为什么要分节呢因为节数的多少与吉福的长久有关节数多时富贵久一代风光一节龙都天宝照经这种说法显然是风水迷信

风水又按山脉形态把龙分为进龙退龙福龙病龙进龙最好穴后相看节节高犹如天马下云霄子承于父孙承祖世代居官挂紫袍堪舆漫兴退尤一般穴后一重低一重此地须知是退龙纵有穴情只一代儿孙不久便贫穷福龙也不错福龙赖有祖宗好据渡边欣雄左右周围轃秦集来体势纵非真正结盘桓安静亦堪栽病龙最差病龙慵懒不堪言边死边生力欠完锄破崩残同一断纵然成地亦孤寒这种说法当然也是迷信不过从环境美恶会在人的心理上产生优劣影响来看还是可以理解的从人的心理来说显然希望环境优美舒适悦目因此不能笼统地否定它

干龙的祖山必是名山地域大跨州连郡延绵千百里干龙脊脉多为疆域界限当它暂停过峡时往往形成盆地这些盆地是营建省会通衙的好地方千里为大郡二三百里可为川百里只堪为县治下此为镇市地理简明这大体上合乎现代人的观念

干龙之下又分支龙地理术语称作支脉是从主脉延伸出去的大干龙以大江大河划分支龙则以小溪小涧划分得水处结穴不及干龙悠久但仍是上等地

什么是龙脉

龙脉是指起伏的山脉古代风水术首推地理五诀就是觅龙察砂观水点穴立向龙就是地理脉络土是龙的肉石是龙的骨草木是龙的毛发寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉审气脉别生气分阴阳必须了解来龙去脉才能判断因果吉凶

平地也有龙脉其标志固然不如山地龙脉那么明显但仍有踪迹可寻它的标志是微地形和水流高一寸为山低一寸乃不察其隐隐隆隆之脊或直式曲动辄数十里或数里始有水分八字之峡或有石骨微露踪迹或有银锭氧气之脉若前面遇水界截则审随龙之水及诸水聚处为明堂以求穴向其结穴处必然气聚地学简明张子微云中原平地及湖乡行龙入地至难详寻得龙来无穴下茫茫阔远何相当此名天平只看水水绕弯环是穴中若还舍水去寻穴望望皆平无定踪龙若逢水定方止无水拦断去不穷

风水对与龙有关的各种小地形均取一个特有名称如太祖山指那些高大异常跨州连郡延绵数百里的大山或名山最小亦须冠于一邑一方高耸云霄天阴时有云雾生山巅少祖山指穴后数节的大山又叫主山主星父母山指穴后一节的山父母之下落脉处为胎其下束气处为息再起小山头为孕结穴处为育这些名称体现着地形上的尊卑有序大小有伦自高落低自粗变细自老变嫩这样的地形才有生气融结钟灵航秀吉气长存是最理想的风水地形自主山顶上分开大八字谓之开幛或开面大八字之内又分半大半小八字不论条数多寡均谓之护带护带之内贴脉分小八字谓之蝉翼

如何看龙脉的好坏

对龙脉好坏的看法是审定山脉的长远辨别山脉的大小兴衰如何其审辨的方法是以水源为定故大干龙则以大江大河夹送小干龙则以大溪大河夹送大枝龙则以小溪小涧夹送小枝龙则惟田源沟洫夹送而已观水源五行山形长短而枝干大小见矣这是对山经禹贡中两山之间必有一水两水之间必有一山的地理现象规律总结继承而来堪舆家认为龙的贵贱咸基于来龙祖山的远近龙之有祖犹水之有源木之有根源远则流长根深则叶茂山脉来得绵远者发富亦绵远山脉来得短促者发福亦短促现代地质科学的研究成果告诉我们一个山系的形成要经过一个相当漫长的生长过程山系越大山脉越长形成的时间越长其地质构造越稳定宋代廖禹在金精廖公秘授地学心法正传中说山系高耸宏大由其根基盘据支持于下者厚重也根脚之大必是老硬石骨作体非石不能胜其大低小之山必根枝基迫窄土肉居多可见宋人已知高山由坚硬岩石所组成低山多由土质所组成的地质现象风水的认宗奥妙也大概如此吧当然古人很喜观取象比类的直观思维方法认宗也许还反映了古人以婉转长远之来龙来模拟子孙富贵之长远的思想

风水家还把山态按金木水火土五行分为圆直曲锐方诸象称为五星形体认为五种山形按五行相生排列而来便是生龙生龙也就是指山峦起伏行止有致生动美观五星兼备其实就是对变化丰富的山态的追求此外生气还包含有生态良好的意思认为石为山之骨土为山之肉水为山之血咏草木为山之皮毛充满生气的峦体应该是紫气如盖苍烟若浮云蒸霭霭四时弥留皮无崩蚀色泽油油草木繁茂流泉甘冽土香而腻石润而明如是青气方钟而休风水家总结归纳出了台唇帐盖芦鞭王字飞龙入首展翅飞蛾金星宝盖等种种富贵格局

风水概念是采用龙一词来隐喻地描述山的形态及说明山里神奇的生气向风水穴的流动以上推论为一位风水先生的山形反映其中生气特征的格言所证实

在有关龙的分析中地理正宗说道龙有支和垅两个不同部分葬在龙垅不如葬在龙支吉幸利垅是龙身上山的骨头而支是龙身上的肉因此葬在龙骨头宕石上不如葬在龙肉土里吉利这段话意思为人骨能凝聚生气而山骨岩石不能因为生气只能在土中运行岩石不易将生气传给死者

骨意为岩石或带石的山我们再来分析一下支和垅的意思可以这么说二者的差别就在于支是指从龙的主体上延伸下来的山脉或山丘上的一条连绵不断的脊线而垅不必是龙的支脉可以是任何高出周围地形的地方因此很明显有土的山或者同时是龙支的山丘是埋葬死者的吉穴该观点反映了葬书中的一条古老的风水原则即重山寸草不生的石山为凶山

龙脉的类型

按照风水标准龙可分为很多种类分类是必要的这样可以使风水术士能从各个侧面来描述基地的风水协调为风水术士所论及的龙的种类如下

1生龙和死龙

不是所有的龙都有资格提供墓地只有生龙才行生龙指那些奔腾翻滚蜿蜒起伏东游西走姿态万千形如蛟龙的山脉死龙则指那种僵直如尸体态单调形同死蛇的山脉鉴别龙是死是活是风水术士的基本任务之一

2主龙与支龙

根据他们的起源不同所有的龙都可划归这两种类型主龙和支龙的主要区别为前者是个地区的最高山脉它构成其它小山的支柱而后者是主山的条小支脉据风水书所载

昆仑山是天地的支柱它位于世界寰宇之中好像是人的脊柱或房屋的大梁从此中心出发四条之龙四条山脉相当于动物的四肢伸向世界四方成为东西南北四部分北支和西支就是高大的崆峒山东支一直延伸到朝鲜只有南支进入中国

风水先生相信风水龙的中心就是昆仑山由此起始四条主龙之一奔行至朝鲜半岛形成了朝鲜半岛的祖宗山白头山从白头山起始主龙一直向南延伸产生了遍布朝鲜半岛的大量次级支龙

3阴龙和阳龙

如果龙山脉由起点向左运行并按顺时针方向盘旋如始于主山的青龙山则称为阳龙若与阳龙反方向运行如始于主山的白虎山即称之为阴龙阴阳二龙不管怎样在运行时普遍微偏向左或右因此阴阳二龙中通常总有些细微的阴阳因素

4顺逆龙

主龙某些部分或其支龙偶而与主龙反方向运行则称其为逆龙顺龙自然是和主龙的运行方向一致吉祥地通常位于顺逆龙保持平衡状态的地方如果只有顺龙众所周知山就无法把生气集聚到某一地方

在考察风水穴的特征方面环绕四周的群山极其重要他们的形态和位置决定了风水中可利用的生气数量而且是吉祥地质量好坏的标志环绕风水穴的所有山体均聚结着生气风水上称其为砂砂山峰的不同部分名称各异例如山顶为砂头半山腰为砂体山麓为砂肢

在所有环绕风水穴的山体中所谓四神砂最为重要它们分别为青龙白虎朱雀及玄武并位于风水穴的四个不同方位下文系葬书中有关四神砂的论述

1玄武

玄武取象于盘结纠缠的龟蛇指位于龙尾及风水穴结成处之山又叫主山据葬书所述玄武应形如向风水穴垂头这才是吉玄武葬书注中写到垂头意为山坡自主山峰渐渐而下好象有接受死者安葬此处的意思葬书认为如果玄武呈不向风水穴垂头之状就是拒绝接受死者下葬意为主山高昂没有伸向风水穴的平缓斜坡这种主山被视为不肯容纳死者尸体因此它不吉祥

因为玄武是龙尾所以生气通过龙身到达风水穴所在的山因此山的形态与生气的质量关系密切风水术士建议山不仅要垂头还要姿态端丽尊贵这样的一座山当之无愧为群山之首

2朱雀

朱雀指位于穴前之山取象于鸟据葬书朱雀山应形如翔舞才吉祥翔舞意为穴前的山形俏丽秀拔水势和顺婉转若山水形态如此这种地形则被视为对穴有情葬书曰朱雀不舞则为凶象据说不舞之朱雀好象要飞腾出去若朱雀无精打采地蹲坐穴前水流顺向流动则凶

因为这些山脉像是主山的宾客或臣属所以它们对风水穴应驯顺朝揖

朱雀位有两座重要山峰即案山和朝山风水原则要求案山应小于朝山并更靠近风水穴为了构筑案山和朝山之间的风水协调要求朝山比案山形态更为壅容尊贵案山只不过是主山的日常需要

3青龙

青龙指位于风水穴左侧的山脉取象于蜿蜒游动之龙葬书曰吉青龙应山势蜿蜒起伏形欲抱穴山势形如环抱明堂尾部弯向吉地另外青龙尾部应低于头部好象正欲潜入地下蜿蜒前行尾部内屈回视风水穴

反之如果青龙尾部高昂背穴外屈则凶好象不愿容纳风水穴怀有嫉妒主山之情因此有这种青龙山的地方不可能吉祥

在某些实例中几条支龙自来龙或主山伸向青龙和白虎两侧并环绕吉地好几层在这种情况下从吉地向外的第一座青龙山叫内青龙其它所有支龙则称为外青龙

青龙和白虎的主要任务是通过把吉地环绕起来以藏风使外风不能吹进吉地因为藏风是衡量风水宝地的两条重要原则之一故青龙和白虎的形态深为风水术士所重视在构筑一块风水宝地时这两种山与主山相比只起到附属作用主山是担负着向风水穴输送生气任务的关键山脉不管青龙或白虎的形态多么优美吉祥如果它们与主山毫无关联那么因为缺乏生气这种地方也不会吉祥

4白虎

白虎指位于穴右的山脉取象于虎据葬书吉祥的白虎山一定要形如低头驯顺葬书注将其释为白虎应驯服得像一条受过良好训练的狗主人不必担心挨咬除此之外白虎尾部应弯向地面身体伏卧意思是说白虎的尾部应低于虎体其它部位而且其尾部还应像青龙的尾部那样向内弯曲如果白虎好象蹲在那准备随时跃起来这种地方不吉祥因为这种虎好象要去衔取墓中的死尸有关白虎的这条原则风水先生内部对此意见分歧也很大