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水天需卦是天水讼的综卦所谓综卦就是本卦旋转180度而形成的新的卦象周易一共有64个卦象需要注意的是本卦和综卦其实指向的是同一件事情这个概念笔者认为还是比较好理解的就像通常吃饭用的碗正着看是个坑反看像个盖然而不管人所观察到的是什么事物终究还是同一个事物不过由于人所身处的位置不同产生的视角不同观察事物所获得的结论也就大相径庭推而广之人与人之间出现分歧并不是事情的问题其核心问题在于人身处的立场不同利益的取舍相对所以产生冲突

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卦序传说物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也需卦上卦为坎为水需卦下卦为乾乾为天为人为干乾为人坎为食所以说饮食之道也

天下万物都需要雨水的滋养才可以存活而水气聚集为

云之后水气变成雨水落回大地是需要外部环境适宜才可以实现的杂卦传说需者待也所以需卦有养育和等待的含义

卦辞原文

有孚光亨贞吉利涉大川

孚为信本卦初爻为阳为有上见水泽节节为信所以说有孚如果再观察卦象的细节需卦中四爻上离下兑离为分兑为刀所以有把东西剖为两半的取象上坎下乾有失圆之象变卦火地晋上离下坤从下往上读就是不离不离则合二为一正如古时候把竹子剖开各执一半等到后期验证的时候各取自己手中的一半将两者合二为一来验证凭证是否相符而孚就是符

本卦虚卦下卦为乾乾为光上坎为通变卦晋卦上为离下为坤离为日坤为地有太阳在上照耀大地的取象所以说光亨

本卦上卦坎下卦乾坎为冬为贞下乾为福所以说贞吉此外下卦三五成像见天地否上卦三五成像见水火既济阴阳相交水火既济下互四爻交互为泽山咸上互四爻交互为火水未济乾为行为福互兑为悦兑为反巽巽为入兑则出上为坎为水为大川变卦上离为目为见下坤为地因而说利涉大川

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

坎为水乾为天坎在水上因而说云上于天乾为君子兑为口兑反巽为入坎为水坎中实因而为食水食入口因而说饮食说文宴安也下坤为夜互艮为宅所以为宴艮为震反艮为默初为无无默则出声震为笑所以说君子以饮食宴乐

需卦初爻变产生的卦象为需之井

需卦初九爻辞

需于郊利用恒无咎

坎为食食物是人的必需品此外坎为陷为缺所以坎为需乾为周所以为郊巽为利乾为行所以说利用主卦变卦上卦都为坎互卦为离互兑为见乾为行巽为入日月轮转周而复始所以说利用恒恒久也长久不过日月此外井以不变为德所以有恒久的含义虽然上卦坎险在前下巽为入有入险之意然而自然规律本来如此非人力可改因而无咎即无可怪罪

象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

本卦下乾为行兑折毁离为分坎为难所以说不犯难行变卦为井巽为入兑为见离为日坎为月此外巽有反复不果的含义因而说未失常也常字本来就有长久不变的含义

需卦二爻变产生的卦象为需之既济

需卦九二爻辞

需于沙小有言终吉

乾为坚上兑为缺为小上离为分上坎为水水中分离着的小圆坚硬之物正是沙像所以说需于沙变卦下互坎分兑兑为言坎为陷分像主失所以有失言之象因而说小有言上互离分震离为明为正震为怒离明则震怒消散所以说终吉

象曰需于沙衍在中也虽小有言以终吉也

衍

字从水从行本义水流入海所以

衍为兑像兑为泽为海有汇聚之意兑卦位于本卦的下互卦所以说衍在中也这一卦二爻官鬼发动化兄弟主不合因而有言语纷争之意而兑为悦变卦先为坎分兑主不和后见离分震主息怒所以说虽小有言以终吉也

需卦三爻变产生的卦象为需之节

需卦九三爻辞

需于泥致寇至

本卦九三爻位于上坎下乾的边缘坎为水而乾为干干湿相接之处互兑为泽正是泥泞之所所以说需于泥兑为见为现震为行上坎为寇互艮为止所以为致因而说致寇至

象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也

坎为险为险位于上卦古人以下卦为内上卦为外所以说灾在外也变卦兑伏艮为自互震为出上艮为致坎为寇所以说自我致寇这里需要注意的是兑为缺指代的人的欲望而欲望的背后则是主体所以是艮即自己以鼻代人这里牵涉到体用的关系兑为体则艮为用艮为用则兑为体体用是同一个事物不可分割的两部分我们看到其中的一部分其错卦就是另一部分本卦从上往下读坎为失乾为行变卦坎为失兑为悦所以合到一起就是失行不悦互卦为中间的变化兑为欲震为行离为正为礼艮为止为敬中国古人见面都是拱手作揖表达礼节所以艮有敬重的含义此外从这里读出一个易理就是要以礼待人不正之事不可为不能被自己的欲望所左右不然就会惹来祸患最终伤及自身

此外如果看与动爻相关的互卦从上往下为火山旅泽雷随天泽履旅有自我招灾之意随有以喜随人之意履有以礼相待不为虎噬之危所以看来看去讲的都是同一个意思

需卦四爻变产生的卦象为需之夬

需卦九四爻辞

需于血出自穴

本卦上坎为需取离为血血可以取坎像也可以取离像变卦下乾为人互乾为行上兑为穴兑上缺所以为穴也是由于这个原因远取诸物取兑为泽近取诸身取兑为口都是上虚下实的像而且兑卦一阳爻在中内存刚健为未知的危险即在易传中取兑为刚卤刚卤就是盐碱地

象曰需于血顺以听也

兑为反巽巽为顺乾为用兑为听所以说顺以听也三五成像泽天夬夬有决断之意火天大有大有上离为正下乾为行乾行为君子之行四平八稳震行为武者之行疾如迅雷所以虽然乾震都有做事的取象但是两者是存在差别的其它的诸如坤为腹取包藏之象离为腹取大腹能容之象两个卦虽然取的是同一事物但并不是说这两个卦是完全一样的这需要结合生活中的现象不断地思考对比才能做出正确的判断如果取象错误现象得出的结论也就大相径庭了易经难于把握的原因也是在这个地方

需卦五爻变产生的卦象为需之泰

需卦九五爻辞

需于酒食贞吉

前面介绍过坎取象为酒食坤为冬乾为福所以说贞吉而且三五成像坎为蓍坤为多多占则会出现多个结果最终让人无所是从难以选择所以现象是现象人还是需要有自己的判断和主见方可获吉这里取坤为冬是取自先天乾南坤北乾夏坤冬

象曰酒食贞吉以中正也

卦象中下卦三五成乾为天乾为人为行为君子之行坎为心坤为虚虚心而行九五爻刚爻得位居中得正坎为错坎伏离为正此外离为正震为行多种卦象指向的同一个结论所以说以中正也也就是最终正确的结论需要综合多个现象产生的结论去判断的而六爻梅花经常人会断错卦的原因也在于此

需卦上爻变产生的卦象为需之泰

需卦上六爻辞

入于穴有不速之客三人来敬之终吉

巽为入坎为穴所以说入于穴乾为有为人乾性缓所以说不速之客离数三兑为见所以说有不速之客三人来小畜综像为天泽履兑为悦离为礼人循礼则敬所以说敬之终吉坎在乾上往往不吉因为从上往下读坎为失乾为福有失福之象巽为利乾为始终为一也就是讲人做事要始终为一以终为始兑为欲离为正巽为顺为利人有欲望本身不是问题这是人的天性如此但是人要注意这种需求或者欲望是否是正当的需求是否能够顺应时势的变化而不断调整只有进行对比才会得出正确的结论西方的理论是比较偏执死板的理论因为辩证法是非此即彼的然而我们可以考虑一个问题以前上古三皇五帝吃的饭远不如现在的人举个也许不是很恰当的例子当时殷纣王因为用了一双象牙筷子箕子就说他过于奢侈有亡国的危险可放到现在这种事情也不算什么现在人吃的用的和古代的人相比也是不能同日而语的那么到底什么算适当呢这是取决于我们身处的外部环境的就像以前家里都没有汽车那买车是很奢侈的事情可现在大部分人都有车那买车也就是人很正常的需求了但如果本来就没有多少钱还非豪车不买那就是不当和过分因而个人对此的理解说为中庸之道是和人当时身处的外部环境直接相关的没有比较我们怎么知道什么是中正之行呢

象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

上六为退隐的位置本来应该清净无为颐养天年然而柔爻却乘凌在九五之上发动变为刚爻所以象辞说这一爻行动不当然而变卦风天小畜巽为不果为未乾为大坎为失乾为人所说未大失也即虽然有坎难在前但是人能自畜其德止步在内所以不至有大的损失