如何放宽心态看淡一切-一招教你不胡思乱想

01

乱我家者太子也

汉宣帝神爵二年公元前60年司隶校尉盖宽饶上书指责他不行儒术不用儒生却重用宦官严刑峻法

是时上方用刑法信任中尚书宦官宽饶奏封事曰方今圣道浸废儒术不行以刑余为周召以法律为诗书

宣帝非常生气不仅免去盖宽饶的官职还把他交给司法部门查办盖宽饶不愿受辱在宫门北楼下拔刀自尽

因为盖宽饶平素的官声极佳于是众莫不怜之这其中就包括太子刘奭

某天在一次家宴上刘奭小心翼翼地就盖宽饶事件对宣帝建议道您太迷信法律的作用刑罚过重我认为应改用儒家的宽仁治国

陛下持刑太深宜用儒生

汉宣帝听到这话勃然大怒我们的传统一直是霸道和王道并用怎么可以象周代一样只靠道德教化呢那群俗儒食古不化迂阔不堪不懂变通只知道做表面文章有名无实根本不能委以大任

汉家自有制度本以霸王道杂之奈何纯任德教用周政乎且俗儒不达时宜好是古非今使人眩于名实不知所守何足委任

所谓霸道是指以刑名法律治国而所谓王道是被儒家极度推崇的夏商周三代的治国之道尤指西周时期周公所创立的德治孔子概括为仁

汉宣帝的治国理念是以法治为主道德教化为辅所谓外儒内法此时的太子刘奭后来的汉元帝则主张以仁为本全面以德治国

汉宣帝对儿子发火是有道理和依据的西汉从建国到宣帝即位国力在一个半世纪的时间里始终保持强盛不衰关键因素就是一直坚持霸王道杂之的治国思路

太子刘奭的思想倾向让宣帝对国家前途产生了深深的担忧他隐隐地感觉到大汉这驾马车要被这个儿子带偏

乃叹曰乱我家者太子也

不幸的是汉宣帝刘病已一语成谶

汉宣帝刘病已

02

汉宣帝为什么讨厌俗儒

什么是俗儒

按汉宣帝的解释是不达时宜好是古非今使人眩于名实不知所守

也就是只知读书不懂做事死守规矩不懂变通盲目崇古迂腐僵化

汉宣帝甚至认为只要是儒生都逃不脱俗儒的窠臼因此在他执政期间宁可提拔倚重宦官也不给儒生们机会

这背后其实是由儒家思想的先天缺陷和儒生的角色特点决定的

这个群体有三个主要特点

第一个复古

代表人物贡禹

元帝时期的著名经学家官至御史大夫的贡禹就是一个坚定不移的复古主义者他有两个著名的观点

首先不管什么事都要参照古制才能知道对错唯陛下深察古道揆之往古

其次取消商业和货币他认为之所以天下奸邪难禁都是钱惹的祸古代就比较好老百姓专心务农以物易物

又言古者不以金钱为币专意于农故一夫不耕必有受其饥者

是以奸邪不可禁其原皆起于钱也疾其末者绝其本宜罢采珠玉金银铸钱之官无复以为币市井勿得贩卖除其租铢之律租税禄赐皆以布帛及谷使百姓一归于农复古道便

这位贡禹肯定熟读老子小国寡民老死不相往来是他的终极理想

此人一辈子没干过任何正事他的所有政绩都停留在理论上而且全部大而空泛可以总结为十二个字选贤能诛奸臣罢倡乐修节俭

第二个空泛的理论苍白的实践

代表人物匡衡

匡衡凿壁偷光的男主角其实除了这个励志故事外宗师级别的经学水平才是让他名动当时的主要原因

在宣元二朝匡衡的名气大到什么程度呢举个栗子他在平原县任职的时候很多年青人为了追随他学习甚至不惜辞官

后进皆欲从衡平原衡不宜在远方

终于汉宣帝也被惊动了他特地派太子太傅萧望之少府梁丘贺对匡衡进行考察

结果堪称惊艳衡对诗诸大义其对深美同样出自儒家的萧望之如获至宝向汉宣帝奏衡经学精习说有师道可观览

但是汉宣帝却没受其影响而是从他们的汇报中发现匡衡此人就是一个书呆子搞点学术还可以从政还是免了吧于是匡衡继续在平原县城做他的基层教育官员而且终宣帝一朝都未受重用

事实证明汉宣帝的眼光很准甚至很毒这一点我们后面再细说

第三个主张德治

代表人物谷永

所谓德治也就是汉宣帝嘴里所谓的周政奈何纯任德教用周政乎相传周文王时期不用战争也不用刑罚只通过道德教化不仅能让自己的子民都奉公守法就连邻邦都给感动得稀里哗啦主动跑到文王的封地宣誓效忠并强烈要求被无偿兼并

这套东西我们现在知道是完全不靠谱的因为它根本不符合人性但是自秦汉以降那群儒家的书呆子却趋之若鹜奉若神明

谷永被郅支单于所杀的谷吉之子也是因为博学经书被举茂才之所以主张以德治国是因为他认为尧的时候虽然天下很大法律政令也不健全但却没有人发动叛乱原因就在于尧品德高尚注重以德化民天下没有民怨

而秦代恰好相反陈涉振臂一呼应者云集正是由于严刑峻法造成的

他还引用经书上的话说要使百姓安居乐业就需要施恩惠给鳏寡之人从来就没有君主品德高尚官吏清廉贤良而天下反叛的

尧遭洪水之灾天下分绝为十二州制远之道微而无乖畔之难者德厚恩深无怨于下也秦居平土一夫大呼而海内崩析者刑罚深酷吏行残贼也经曰怀保小人惠于鳏寡未有德厚吏良而民畔者也

很明显这是一代对儒家经典严重痴迷盲目崇拜的人一代只扎根故纸堆不睁眼看世界的人

匡衡凿壁偷光

03

俗儒孵化器从儒学到经学

公元前195年山东曲阜孔庙迎来了一位尊贵的客人汉太祖高皇帝刘邦

刘邦此行的目的是祭孔这有点让人大跌眼镜因为他最讨厌的一类人就是儒生骂人家竖儒往人家帽子里洒尿就是他的杰作

刘邦对儒家态度的改变与两个人有关叔孙通和陆贾

前者制定朝堂礼仪让刘邦第一次感受到了作皇帝的乐趣后者献新语十二篇更提出了居马上得之宁可以马上治之乎且汤武逆取而以顺守之文武并用长久之术也

这两个人让刘邦真正感受到了儒学在政治生活中的实用价值并让他的态度有了一百八十度的大转弯

在受尽了数百年的冷落和白眼后儒学从此正式登堂入室

汉惠帝三年刘盈下令废除挟书律为秦始皇焚书坑儒以来就被钳制的文化和思想打开了一道缝隙

六年之后也就是汉文帝二年刘恒又下诏废除诽谤妖言之罪开始兼容并包各种思潮

古之治天下朝有进善之旌诽谤之木所以通治道而来谏者也今法有诽谤訞言之罪是使众臣不敢尽情而上无由闻过失也将何以来远方之贤良其除之

贾谊见用的时候曾建议改正朔易服色制度定官名兴礼乐希望汉文帝能重视礼义教化但汉文帝认为国家当务之急在于发展经济所以只是部分地采纳了他的意见整体上仍实行道家无为的施政方针

公元前140年刘彻即位是为汉武帝儒学迎来了真正属于它的春天

汉武帝建元元年公元前140年刘彻采纳丞相卫绾的奏议凡是学习申不害商鞅韩非苏秦张仪学说的人不得被推选做官这意味着法家纵横等诸家的思想被摒弃

丞相绾奏所举贤良或治申商韩非苏秦张仪之言乱国政请皆罢奏可

建元五年公元前136年春刘彻置五经博士即诗书礼易春秋

次年黄老之术的忠实拥趸窦太后去世没有了束缚的汉武帝开始大张旗鼓地重用儒生但是由于黄老之术早已深入人心混乱纷杂的社会思潮仅凭叔孙通制定的简要礼仪刘邦要求越简单越好上曰可试为之令易知度吾所能行为之和已经被孔门弟子肢解地肢离破碎的儒家思想已经无法解决此时汉武帝所急需的是一套系统而完整的理论体系来为国家政治服务为自己的施政纲领保驾护航

大儒董仲舒应时而出

元光元年公元前134年五月汉武帝就治国理政等三个问题下诏征求大道之要在众多的回答中董仲舒的三个选项脱颖而出这是中国历史上最著名的一次问答史称天人三策举贤良对策

正是在天人三策中董仲舒提出了诸不再六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进所谓六艺即礼乐射御书数是读书人必备的六种才能也是孔学的核心内容之一董仲舒的目的就是用孔子思想一统天下

汉武帝全盘接受了这一建议将不治儒学的太常博士全部罢黜并一次性将数百位儒生纳入朝中这就是对中国数千年文化思想影响至深的罢黜百家独尊儒术

不仅如此在突出儒学首要地位的同时董仲舒又将公羊春秋和阴阳五行学说相结合并把法家道家阴阳家等思想揉入其中创立了一套全新的思想体系经学儒学从此完成了华丽转身并成为中国两千多年的官方统治哲学

所谓经学就其本质和后来起到的效果而言其实可以被称作西汉时期的八股因为从此之后经学典籍成为官方选拔任用人才的基础性和唯一性读物非学经无以仕而不学精更无以致三公

由此经学被天下读书人奉为圭臬并培养出了一代又一代的迂阔书生俗儒

董仲舒

04

俗儒催化器低能学生刘奭和俗儒老师萧望之

从汉武帝和董仲舒开始经学早已经大行其道但是为什么历武昭宣三朝却没有产生所谓的俗儒呢

在周星驰电影大话西游中观音菩萨说至尊宝之所以没有变成孙悟空是因为没有遇见那个给他三颗痣的人

同样在那一时期经学还没有遇到它生命中的那两个贵人刘奭和萧望之

公元前49年汉宣帝刘病已驾崩太子刘奭继位是为汉元帝自此西汉王朝和中国历史迎来了它的重要拐点

引子就是经学

在武昭宣三朝三位帝王虽然重视经学却绝不相信经学因为他们都知道所谓经学其作用仅限于用来愚弄万民强化皇权进而统御天下但这种学问却绝对教不出有用的人才

而到了刘奭经学这门政治学问却被他当成了万能钥匙和治世宝典他认为所有问题都将在这一重要思想的指导下迎刃而解

造成这一状况的原因除了刘奭自己柔仁好儒外最大的病根就是汉宣帝刘病已了

因为在执政后期和驾崩之前他选择了儒学大佬萧望之作为刘奭的老师和辅政大臣

他不知道的是在他身后这一对儒家师生将联手合作一改西汉强悍凌利的国家性格把王朝带入一个柔仁好儒血性全无的新境界

先说萧望之

结果证明萧望之就是汉宣帝口中所说的俗儒只会夸夸其谈和死守道德政治水平和政务能力却极其低下

首先从后来刘奭的执政水平来看萧望之作为帝师自己不懂也没有教给学生帝王权术等专业知识而是只给他灌输经学这造成了汉元帝和他的俗儒老师一样道德水平很高政务水平极差

其次作为一个死钻故纸堆只会玩理论的儒生萧望之虽然毫无政治头脑和政治手段但却极其热衷于争权夺利最后毫无悬念地被史高联合弘恭和石显给玩死了

再说汉元帝刘奭

平心而论刘奭确实是个谦谦君子尚俭勤政爱民尤其符合儒家的道德标准比如一上任就采取多项措施缩减宫内开支

初元元年六月以民疾疫令大官损膳减乐府员省苑马以振困乏

初元元年三月诏罢黄门乘舆狗马水衡禁囿宜春下苑少府佽飞外池严篽池田假与贫民

在任期内体恤百姓一直贯穿始终除了经常性地赐民爵一级女子百户牛酒高年帛行所过毋出租赋外还多次在诏书中体现出悲天悯人之意比如永光二年

夏六月诏曰间者连年不收四方咸困元元之民劳于耕耘又亡成功困于饥馑亡以相救朕为民父母德不能覆而有其刑甚自伤焉其赦天下

班固就夸赞说宽弘尽下出于恭俭号令温雅有古之风烈

但是好人不一定是好皇帝

刘奭勤勉好学多才多艺琴棋书画无一不精唯一缺乏的却是作为皇帝最应具备的政治才干和政务能力像后世的南唐后主大词人李煜

尤其在他独尊经学之后西汉王朝全面进入了一个集体务虚的时代特征就是不重能力重学历经学不仅成为加官晋爵的敲门砖更是进入三公之列的唯一通行证

对比一下宣元两朝的三公就可以看到两种截然不同的用人观

汉宣帝一朝魏相张安世邴吉韩增萧望之许延寿黄霸杜延年于定国陈万年史高可以看出里面除了两位外戚许史和两位儒生韩萧外剩余的几位都是法学出身

汉元帝一朝萧望之贡禹薛广德王接韦玄成郑弘许嘉匡衡李延寿到这里已经无一不是儒家大佬和经学泰斗了

从履历上来看后面这群人全都具备俗儒的特点食古不化不懂权变遇事只会从诗书易传里面寻找理论依据除了能显示学问高深外一无是处长于理论短于实务只会说不会做短于政务却长于政斗擅长窝里横

而再往后说成哀平三朝更是如此如张禹孔光马宫等一帮人不仅能力低下而且还大多德行有亏满嘴仁义道德满肚子男盗女娼像凿壁偷光的匡衡不仅在朝堂上大肆打击政敌排斥异己私底下还将国有土地据为己有并纵容儿子杀人张禹一辈子在持之一恒地做一件事就是不做事而著名的孔门后人孔光更是给后世的衍圣公们开了个坏头他先是迎合汉哀帝谋害王嘉更是在王莽主政篡位过程中充当了第一政治打手为西汉王朝的覆灭立下大功

而与之相反的是在这些名师大儒和学术泰斗的映照下那些没有学历只靠真实本领打拼上来的实干型人才即使做到三公位置也得不到社会认可

最典型的例子就是汉成帝时期的丞相薛宣此人从基层小吏做起凭借出色的政务能力居然一直做到了丞相

宣为人好威仪进止雍容甚可观也性密静有思思省吏职求其便安下至财用笔研皆为设方略利用而省费吏民称之郡中清静代张禹为丞相封高阳侯食邑千户

但是正因为他不是研究经学起家所以虽然位高权重却仍然一直被人看不起甚至连成帝都轻视他

宣为相府辞讼例不满万钱不为移书后皆遵用薛侯故事然官属讥其烦碎无大体不称贤也时天子好儒雅宣经术又浅上亦轻焉

在自己的职位上做贼般地撑了五年后薛宣被成帝随便打了个理由给罢了相

在长达半个多世纪的时间里国政就掌握在这么一群人手里最后的国运也就可想而知了

汉元帝及其周边

05

萧望之之死背后的儒法之争

汉元帝初元二年公元前47年在史高和弘恭石显的联合打压下萧望之自杀

一直以来这都被认为是一次普通的权力之争而实际上他们的背后其实是西汉开国以来一次里程碑式的儒法之争

在此之前儒家虽然经历了一个由弱渐强的良性发展态势但其整体实力仍然很弱比如在汉宣帝时期他所谓霸王道杂之的政策法家其实是明显占据优势地位的也就是法主儒辅宦官弘恭和石显是政务秘书是参谋者外戚史高兄弟是政治打手是施政者而儒生们萧望之呢很遗憾只负责务虚的部分比如监察和谏言

所以在力量强弱分明的情况下当时的儒法矛盾并不突出较为显著的一次发生在汉宣帝元康二年公元前64年夏当时西羌叛乱刘病已派后将军赵充国前去征讨这时朝堂上发生了一次小小的辩论

时任京兆尹的张敞预测道现在正逢夏天打仗将耽误农时造成土地荒芜那里很快就会发生大饥荒因此他向元帝提议可以征用犯人给边境八郡输送粮食以充抵罪过这样就可以在不增加国用支出的情况下既解决民生又可以给犯人以赎罪的机会

对于这个提议萧望之表示坚决反对因为他认为这与圣人的要求严重相悖他说治民应该考虑道义而不是考虑利益这种拿钱赎罪的方式看上去很美实际上却是纵容犯罪一旦全社会人心变坏即使周公复生也干瞪眼

张敞气得直骂萧望之是死捧书本的书呆子说自己执法二十多年还从未听说过因为赎罪而导致犯罪增多的事敞备皂衣二十余年尝闻罪人赎矣未闻盗贼起也

这是一起典型的儒法之争萧望之认为德治是最高纲领丝毫含糊不得张敞则认为凡事要讲灵活以解决问题达到目的为要必要时拿钱赎罪也是一个好的解决办法

这一争论引出了儒法两家的最大区别

儒家尚名他们认为凡事只要不符合圣人的要求利益再大也不能办

法家尚功他们认为凡事结果最重要只要能把事办成甚至可以不择手段

显而易见的是虽然汉宣帝在这件事情上把票投给了萧望之但并不表示他倾向于儒家法家仍然在整体上占据上风所以这次争论反响不大

而汉元帝即位之后在这位儒家优等生的站台和扶持下以德治国的呼声取得了压倒性的优势尤其是儒家被压抑已久的正统及权力欲望彻底激发并与自汉初一直占统治地位的法家展开了殊死搏斗

二者的争斗是无法避免的即使没有萧望之也会出现李望之或者张望之没有弘恭也会出现李恭或者王恭这是由以下两方面因素决定的

第一二者原始思想的差异造成了在治国理念上的分歧过大以德治国和以法治国根本就水火不相容

第二所谓理念之争其实质仍然是利益之争理念上的胜负将决定权力的大小试问有哪个人或者哪个派系能抵挡住诱惑务实的法家不行自命清高的儒家也不行

萧望之之死表面上看法家好像获得了最后斗争的胜利但实际上这件事是在低智商青年儒生刘奭被忽悠的情况下发生的并不能改变刘奭骨子里的儒家倾向

因为在这场争斗之后经学不仅被打开子盖子并慢慢占据主流还很快完成了它向神学的进化

宣帝时期的儒法之争

06

从经学到神学

孔子到死也不会相信自己的理论居然会被他的再传弟子们拿来算命

由周公肇始孔子发扬的儒家思想从其产生到汉初一直都是曲高和寡甚至是不受待见灰头土脸直到汉武帝和董仲舒的出现这才罢黜百家独尊儒术

董仲舒的思想之所以被汉武帝迅速接受是因为它包含两个方面大一统和天人感应前者对皇权的合法性和专制性表示承认后者则强调了君权神授

说白了新儒学是全心全意为皇权垫桌子扛轿子摇旗呐喊的

应该说这时儒学虽然进行了一次自我革新但主旨和出发点仍然是维护现有秩序可以说是中规中矩

但是随后这一理论学说就开始变味尤其是所谓天人感应在经过数代儒生研习后居然进化成为一种近乎神学的谶纬学说而孔子反复强调的仁代表个人道德修养最高境界和儒家最高奋斗目标的修身齐家治国平天下等核心思想则全部被抛弃在垃圾堆里

换言之孔子辛辛苦苦席不暇暖甚至惶惶如丧家之犬创下的学问被他的不肖子孙拿来算命用了

最直接的后果是谶纬学说催生了一批经学神棍比如刘向匡衡以及谷永

提到这几个人就不得不先说一本书尚书里面有一个篇章洪范记载的全部都是春秋以前的种种天象和人间灾异

刘向和匡衡都是研究洪范的专家为此刘向还曾专门写了一本洪范五行论也就是用阴阳五行论来解释这些天象和灾异

关于天象现代可能很多人不以为然但在古代可了不得在古人的头脑里天象就是上天的意志反映即所谓天命各种天象在人间都能找到相对应的人事

匡衡也是个中高手汉元帝刘奭刚一继位就连续发生日蚀和地震作为儒家忠实信徒的刘奭非常紧张赶紧找来匡衡询问自己是不是哪里做错了

是时有日蚀地震之变上问以政治得失

于是匡衡就说出了他的经典理论

衡上疏曰臣闻天人之际精祲有以相荡善恶有以相推事作乎下者象动乎上阴阳之理各应其感阴变则静者动阳蔽则明者暗水旱之灾随类而至

这几句话不用翻译搭眼一看就明白大意是人间的一举一动都是老天爷的意思

对于这个理论匡衡有一个著名的灾异事件作为验证

某年汉武帝皇后卫子夫的陵园出现一桩异事老鼠上树其实这没有什么大惊小怪的因为当时连日阴雨老鼠为了活命这才逼得上了树

但是就这么一个极其正常的自然现象硬是让老神棍匡衡看出了问道他分析道老鼠天生贱相上树就代表贱人显贵今昼去穴而登木象贱人将居显贵之位也巧合的是卫子夫恰恰就出身低贱舞女却最后当上了皇后特别符合所谓贱人显贵之说现在出现这种情况说明帝国又快发生同样的事情了

果然成帝时期另外一位著名的舞女赵飞燕再次贱人居显贵之位做了皇后

这种附会之说在当时很有市场从帝王到百姓都信之若神更荒唐的是汉哀帝时有个叫夏贺良的神棍居然从灾异里面看出大汉将亡的信号如想破解汉哀帝必须修改姓氏和帝号

一个敢说一个敢做对于这种扯淡的预言汉哀帝竟然信了并把帝号改成了什么陈圣刘太平皇帝

不说别人就连汉书作者班固也对天象深信不移比如他的汉书五行志整篇就是一部上古到汉初所有雨雪地震日蚀火灾陨石等灾异事件的全记录而且千篇一律言之凿凿地结论道是有人做了坏事才导致了上天的惩罚

其开篇第一句话就是

易曰天垂象见吉凶圣人象之河出图雒出书圣人则之

其中诸多典型案例更让人领略了经学大师们代天言事的本领

略举几例

第一例齐国大灾刘向认为是齐桓公好色且不守嫡庶规矩造成的

春秋严公二十年夏齐大灾刘向以为齐桓好色听女口以妾为妻適庶数更故致大灾

第二例宋国发生火灾董仲舒认为是伯姬因为长年思念宋薛公积阴生阳故生火灾

春秋三十年五月甲午宋灾董仲舒以为伯姬如宋五年宋恭公卒伯姬幽居守节三十余年又忧伤国家之患祸积阴生阳故火生灾也

第三例鲁昭公三年暴雨冰雹结果是专权的季氏驱逐了昭公萧望之认为如果昭公懂得并注意观察天象就不会发生这种事了

春秋昭公三年大雨雹是时季氏专权卒逐昭公乡使鲁君察于天变宜无此害

第四例四个诸侯国同时发生灾难代表着周王室已经四面楚歌无可救药

左传昭十八年五月壬午宋卫陈郑灾董仲舒以为象王室将乱天下莫救故灾四国言亡四方也

第五例文帝时期未央宫东阙楼花格屏墙发生火灾刘向认为东阙是用以会见诸侯的大门罘思在门的外边是诸侯的象征所以诸侯要反叛等一下这个好像让他蒙着了

文帝七年六月癸酉未央宫东阙罘思灾刘向以为东阙所以朝诸侯之门也罘思在其外诸侯之象也汉兴大封诸侯王连城数十文帝即位贾谊等以为违古制度必将叛逆先是济北淮南王皆谋反其后吴楚七国举兵而诛

不过夜路走多了难免会遇到鬼这群经学神棍也有失手的时候平帝时期的丞相翟方进就让自己人给作死了

汉平帝绥和二年公元前7年春天上出现了火星守着心宿的现象李寻对丞相翟方进说现在天上人间异象频发皇上可能活不长了唯一的解决办法是有朝廷重臣去替他死而这个人只能是你

正当翟方进对此忧心忡忡的时候适逢郎贲丽善观星象也对汉平帝发表了同样的看法

汉平帝一听保命要紧立即召见了翟方进意思是你赶紧去死

翟方进一看躲不过去就赶紧回家准备可刚到家皇帝的诏书已经到了书中对翟方进进行了全面否定总之一句话你死得太慢了

于是方进即日自杀

其实对于所谓谶纬之说这群神棍自己也不相信比如张禹

汉成帝永始元延年间多次发生日食和地震这时恰值成帝舅舅曲阳侯王根当政很多人就上书说这些灾异事件都是因为王根专权造成的对此成帝表示同意因为他想借此从舅舅手里拿回权力但自己打不定主意于是就找老师张禹定夺

让成帝没有想到的是这时的张禹已经开始给自己预留退路了因为他年纪大了子孙中也没个顶事的再加上平时和王根不对付怕自己死后家人遭王根报复

于是他对成帝说灾变这种事很难说所以圣人很少谈天命也不谈怪力乱神尤其是天性和天道从子贡往下就没人懂了何况那些没有见识的儒生所以别听他们乱说

春秋二百四十二年间日蚀三十余地震五或为诸侯自杀或夷狄侵中国灾变之异深远难见故圣人罕言命不语怪神性与天道自子赣之属不得闻何况浅见鄙儒之所言陛下宜修政事以善应之与下同其福喜此经义意也新学小生乱道误人宜无信用以经术断之

这里面就表达了一个意思这些灾异和王根没有关系

因为一直非常信任自己的老师成帝就这么傻乎乎地走了而且从此也不再怀疑舅舅一家

上雅信爱禹曲此不疑王氏

王根呢听说这件事后不仅心中的一块石头落了地而且开始亲近张禹

后曲阳侯根及诸王子弟闻知禹言皆喜说遂亲就禹

张禹的目的达到了

反过来正过去怎么说都有理这就是这群大师和神棍们的真实嘴脸

尚书洪范

07

从治水来看俗儒的政务能力

所有的俗儒都有一个共同缺点自命不凡且盲目自信

这源自他们的一个错误认知把理论等同于实践认为理论水平越高动手能力就越强相当于前些年经常宣传的学好数理化走遍天下都不怕

比如匡衡就有一个理论即六经是圣人所立的一门全能学问只要学好学透就没有办不了的事而且这一点永远不能更改

臣闻六经者圣人所以统天地之心著善恶之归明吉凶之分通人道之正使不悖于其本性者也故审六艺之指则天人之理可得而和草木昆虫可得而育此永永不易之道也

而这群人的实际工作水平咋样呢

仅以治理黄河为例

汉成帝建始二年清河都尉冯逡上奏说黄河清河郡段存在隐患可以通过疏通屯氏河来分流减轻水力帮助大河分泄洪水以备特殊情况另外旦丘县段河道弯曲水流不畅一旦决口就会使南北两岸十几郡受害需要抓紧治理

但是时任丞相的匡衡和御史大夫尹忠却无视冯逡的建议而是向成帝推荐了一位博士许商不过这位许商并不是治水专家而是经学大师

博士许商治尚书善为算能度功用

精通尚书就能治水这个道理一般人还真想不明白不过如果对尚书有个简单了解的话就会知道里面记载着上古大神大禹治水的事迹

原来匡大师是想让许大师按上古经书的经验来治理河患

许大师装模作样地到现场一看回来就向成帝形成了一个汇报大意是不用管它

结果很让人无语三年后河水大决四郡三十二县受灾面积十五万余顷冲毁房屋四万所而那个推荐许商的御史大夫尹忠则在被成帝狠批了一顿后羞愧自杀

后三岁河果决于馆陶及东郡金堤泛溢兖豫入平原千乘济南凡灌四郡三十二县水居地十五万余顷深者三丈坏败官亭室庐且四万所御史大夫尹忠对方略疏阔上切责之忠自杀

说到治理河患更可气可笑的还有汉成帝鸿嘉四年公元前17年发生的一件事

是年勃海清河信都三郡发生水患三十一县四万多户受灾成帝再次派许商和丞相史孙禁巡视灾区此时尚书专家许商已经调任河堤都尉

经过现场查看孙禁提出在平原金堤间开口将河水改入笃马河故道这样做有三个好处一是可以疏浚水道二是将三郡水地排干得良田二十多万顷正好弥补改道毁坏的土地房屋三是不用再年年护堤每年可省工时三万多个

孙禁的这一提议是否可行已经无法证实但是它起码有理有据很遗憾这再次被大专家许商否决他的理由还是该方案跟上古圣人大禹的治水方式不合

古说九河之名有徒骇胡苏鬲津今见在成平东光鬲界中自鬲以北至徒骇间相去二百余里今河虽数移徙不离此域孙禁所欲开者在九河南笃马河失水之迹处势平夷旱则淤绝水则为败不可许

如果说许商的理由可气的话那么谷永的理由则是可笑

谷永认为黄河泛滥是天命非人力所能及最好的方式是加强自身道德修养勤修德政只要上天认可了你的德行黄河自然不会泛滥

河中国之经渎圣王兴则出图书王道废则竭绝今溃溢横流漂没陵阜异之大者也修政以应之灾变自除

这个谷永是天人感应的忠实拥趸他认为所谓灾异是上天在警告君主过失就像父亲训诫儿子认识到错误并加以改正的不仅灾祸会消除幸福还会降临但如果不闻不改那么就等着受惩罚吧

灾异皇天所以谴告人君过失犹严父之明诫畏惧敬改则祸销福降忽然简易则咎罚不除

类似的事情在哀帝初年还发生过一次当时一个叫平当的负责管理黄河堤岸他上奏说现在九河已全都淤塞如果按古人经义上面只描述了情况却没有记载具体治理方法所以现在应广泛征求能治水的人

哀帝把这件事交给丞相孔光和大司空何武办理

可能是因为前面尹忠自杀的事这次孔光和何武没有发表任何意见也根本没有人来推荐或者应聘这项工作

限于篇幅这里仅以比较有代表性的治水为例其实类似的云山雾罩不知所云的事还多得是无法一一列举

但是从治水情况就可以看出自汉元帝开始的儒生政治根本没有实现王朝的振兴与繁荣相反正是这群百无一用的俗儒书生对上不能安邦定国对己不能正身以率对下不能安民护民逐渐把西汉帝国带入了一个万劫不复的境地

更何况后面还有一个终极的经学妖孽马上就跃世而出

大禹治水

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王莽经学培育出来的终极妖孽

任何事物都有它的终极模式

从汉元帝和萧望之开始经过成哀平等数代更迭和进化经学终于在俗儒中间培育出来一个终极妖孽王莽

如果仅就学术水平而言王莽其实本身就是一位儒学或者经学大师他从小就非常注意正意修身齐家处处以周公为榜样来严格要求自己

但是和前面的大师神棍们一样王莽的悲剧同样在于过分迷恋和迷信所谓的经学

而比前面众人更加灾难性的是他获得了帝国的最高权力可以无限发言为所欲为

于是他制造的政治灾难要比前朝要猛烈许多因为一个王朝从此都被他颠覆

元始元年公元1年王莽接受了安汉公的爵位成为西汉帝国第一个被封公侯的人和王朝的实际掌舵者

一朝权在手便把令来行摄政后王莽第一个大的举措就是推广经学他要用经学彻底统一全国上下的思想

他任命刘向的儿子刘歆为羲和王莽按照周礼新造的官职典儒林史卜即主管国家的主流意识形态刘歆按照罔罗遗失兼而存之的原则将传诗礼书乐等六经立于学官每经博士五名六经共三十名而每一个博士又领弟子三百六十人这样一个万人团就产生了

同时他又以正乖缪壹异说为名先后征召通晓各类古文经学的教授博士数千人到京城长安共同致力于经学的宣传推广

这是一场比汉武帝和董仲舒罢黜百家独尊儒术更加疯狂和激进的一次文化大跃进王莽的目的就是让全天下都了解并掌握前朝圣人的思想脉络为自己随后的托古改制制造舆论便利

初始元年十二月癸酉朔公元9年1月15日王莽篡汉建新建元始建国建丑正改汉历十二月为正月宣布推行新政他要按照经学要义构建一个乌托邦

由于正统思想的作祟王莽篡权历来为史学家所不齿和唾弃但其实信史中这个第一次真正有据可查的禅让的背后包含的是一种独特的苦衷和不为人所理解的社会责任只是这种社会责任因不切实际和不合时宜而为人所忽视

早在王莽专政之前西汉王朝面临的种种社会问题就已经十分严峻政治腐败经济凋敝外交无力军事受挫整个社会已经民怨鼎沸面临崩溃

王莽正是带着摆脱困境立志改革的社会责任登上历史舞台的

他的目的是企图用经学重建一个自己心目中的理想世界一个天下大同的理想世界市无二价官无狱讼邑无盗贼野无饥民道不拾遗男女异路犯者像刑

理想很丰满现实很骨感如果用这句现代用语来形容王莽改制实在是太恰如其分了

因为王莽改革的着眼点不是因地制宜与时俱进而是刻舟求剑扭头往后看更确切地说是开历史的倒车因之被后世史家称为托古改制

这源自于他改革的理论依据周礼

周礼是儒家经典十三经之一世传为周公旦所著是古代华夏礼乐文化的理论形态中国礼法礼义的最权威记载和解释对历代礼制的影响最为深远

但实际上该书大概成书于战国甚至是两汉之间因为其中充斥了许多战国时代儒家的政治理想根本就是后世儒家为了宣传自己的思想学说强行冠名周公旦的

但王莽不管这些作为一个狂热的经学家他言必称三代事必据周礼无论做人做事都把周公视为唯一的政治楷模

严格说这一点本身没有错但王莽错就错在试图拿着道德教条去解决实际问题这就类似于拿新华字典去研究解决中美关系或者比着周礼去修三峡大坝显然是行不通的

换言之如果是道德层面上儒家经典几乎可以对任何问题都能作出解答但如果一旦出现现实问题和矛盾所谓儒家经典就完全束手无策了

而王莽需要面对的无论是土地农业农民商业货币等等无一不是关系国计民生的具体问题

所以他的改革本身就属于文不对题

除了理论依据不成立外还有一个实践因素也早已注定了它的失败

这是因为所谓托古改制并非全是王莽的个人创新而是汉代儒家的一贯主张和老生常谈前面早就有人做过失败尝试

以王莽改制中的核心问题土地改革为例

第一个提出类似主张的是大儒董仲舒早在汉武帝时期王朝的土地兼并已经非常严重富者田连阡陌贫者无立锥之地对此董仲舒认为土地私有是问题的症结所在因此他提出要解决这个问题必须恢复先秦的井田制在被汉武帝否决后他退而求其次又搞出了一个限民名田即所有人占有的田地不得超过规定数量

限民名田以赡不足塞兼并之路盐铁皆归于民去奴婢除专杀之威薄赋敛省繇役以宽民力然后可善治也

这段话体现出了两层意思一是德治二是一种大锅饭式的平均主义这都是经学家们按照周孔理论臆想出来的王莽恰恰与此一脉相承

第二个提出占田自得有私田三十顷建议的是哀帝时期的师丹这个师丹的水平和前面提到的贡禹有得一拼尤其是在复古方面他曾经同意把今钱改为上古龟贝会有上书言古者以龟贝为货今以钱易之民以故贫宜可改币上以问丹丹对言可改所以这种书生之见的结果也就可想而知了

即使有两次前车之鉴但王莽仍然矢志不渝可能他认为董师二人失败的原因是地位太低力度不够所以他在二人的基础上更进一步直接宣布恢复井田制实行土地国有并重新平均分配额度为人均不超过一百亩

更名天下田日王田皆不得卖买其男口不盈八而田过一井者分余田予九族邻里乡党

这一举措把全国上下得罪了个遍

首先是以皇族为代表的官僚地主阶层要知道能够兼并土地的都是有权有势的人确切说是王朝的既得利益集团想让这群人把到口的肥肉吐出来无异于与虎谋皮痴人说梦

其次是基层老百姓说来很是可悲王莽改制的初衷其实是为这个低层弱势群体考虑的但他没有看到的是除了兼并之外土地的私有和买卖恰恰是当时小农经济蓬勃发展的基础取消私有和禁止买卖则严重打击了他们耕作的积极性和农民的利益诉求完全背道而驰

改革到此已经不是举步维艰而是寸步难行

在勉强施行了三年后中郎区博向王莽建议道井田制虽然在古代是好办法但明显已经过时所以秦代才将它废除就现在的形势即使尧舜复生也不能保证这项政策的成功

井田虽圣王法其废久矣周道既衰而民不从秦知顺民之心可以获大利也故灭庐井而置吁陌遂王诸夏迄今海内未厌其弊今欲违民心追复千载绝迹虽尧舜复起而无百年之渐弗能行也

此时的王莽早已身心俱疲就根据区博的建议借坡下驴取消买卖禁令宣布了土地改革的破产

莽知民怨乃下书日诸名食王田皆得卖之勿拘以法

不只是土地他按照周礼所搞的其他诸如官商货币官制等一系列改革也都没有一项成功不仅没有实现国家的复兴反而让整个王朝陷入了全面崩溃并间接引发了绿林和赤眉起义新朝灭亡

王莽这位终极俗儒和他的经学大梦终于和被他奉若神明的周礼一起被丢进了历史的垃圾堆

王莽