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在脂批中说到尤氏，有一句“按”：“尤氏犯七出之条，不过只是‘过于从夫’四字，此世间妇人之常情耳”。

“七出之条”之条是指休妻的七条标准。《仪礼·丧服》中的规定是：“无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也”，《大戴礼记·本命》则为：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”，大同小异。

从哪个文献来看，“七出”都没有“过于从夫”夫这一条。在这里提到，联系上下文，当然是预示尤氏的结局：因为“过于从夫”而被休弃。

这条脂批中还有“明犯七出之人从公一论”之语。看来尤氏被休，不是贾珍的主张，而是族中公论、家族的集体决议。

那么问题来了，贾珍是族长，“把宁国府竟翻了过来，也没有敢来管他的”。唯一可能对他有约束的是父亲贾敬，但是并不管他，而且在六十三回已经死了。剩下的族人，谁敢“公议”休逐族长之妻呢？又怎么能做成？难道贾珍竟不回护？即使没有感情，难道也不要体面吗？

当然是在贾珍获罪之后。或被杀，或流放，他已经管不了家里了。就像《醒世姻缘传》里，丈夫去世，族人分绝户财，要把主母“一条棍撵得她离门离户”。

当然，贾府的宗亲之中，有贾璜夫妻这样附炎趋势的，有贾芹这样贪婪无耻的，但也有贾代儒这样“当今老儒”，也有贾芸这样“孝子可敬”。他们大概不可能联合起来，像《醒世姻缘传》里的晁家宗亲那样流氓无赖，强行撵走主妇、霸占家产。要“公议”休弃尤氏，总还是要有个说得过去的理由的。脂批中的“过于从夫”，就是尤氏被休的理由。

那么问题又来了，“良人者，所仰望而终身也”。在古代宗法社会，妻子听从丈夫的话，这不应该是美德吗？为什么听话反而被休？

让我们来看一看，尤氏是怎样“从夫”的。

贾琏偷娶尤二姐，“尤氏却知此事不妥，因而极力劝止。无奈贾珍主意已定，素日又是顺从惯了的，况且他与二姐本非一母，不便深管，因而也只得由他们闹去了”。

为什么“此事不妥”？因为尤二姐是贾珍从前的情妇（以后也有可能继续这样的关系），因为这是国孝家孝期间，因为没有征得父母家长的同意，因为根本瞒着嫡妻原配王熙凤……

这么多的不妥，尤氏在劝阻不成之后，也没有采取进一步的措施。所以当酸凤姐大闹宁国府时，“把个尤氏揉搓成一个面团，衣服上全是眼泪鼻涕”，她也“并无别语”以对——凤姐再泼悍无理，她的话是有道理的：“为什么你不告诉我去？你若告诉了我，这会子不平安了？”

告诉凤姐未必能平安，但如果尤氏及早向贾母、王夫人反映此事，也许能及时阻止，就不会有后来种种了。

妻贤夫祸少。再说妻子应该顺从丈夫，也不能完全失去自己的主见，失去判断是非的能力。贾母训斥邢夫人：“他逼着你杀人，你也杀去？”如果失去了自己的判断能力，在丈夫做错事的时候，除了“极力劝止”就只剩下“由他们闹去了”，那和纵容犯罪也差不了多少。

贾珍的罪恶很多，不止尤二姐这件风流公案。比如服中聚赌，比如和犯罪的江南甄家密切来往。这些事，尤氏都知道。但她没有采取有力措施，阻止丈夫向犯罪深渊的滑落。

错是他犯的。但如果你和他是夫妻，他的事就是你的事，不可能完全分开的。除非你们已经不再是夫妻。

——不再是夫妻，那就是族中“公议”，休逐尤氏了。

族人不肯原谅这个“过于从夫”、纵容犯罪的妻子，尤氏也未必留恋罪人之妻、甚至是罪人的寡妇这个位置。