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易经是中国群经之首是华夏五千年文明的源头易自从诞生于中华大地就与中华民族的成长壮大相伴随大到社会的发展民族的融合朝代的更替小到细小的发明以及生活琐事无不闪烁着易经思想的光辉
19世纪80年代以来随着欧美汉学家和汉学研究机构的涌现与易经热的出现老庄热禅宗热孔子热以至于针炙热中餐热武术热中文热热潮迭起国内的易经热与中国传统文化热才自外而内地热了起来各地易经学会相继成立一些大学的易经课次第开设各个层次的易经研讨会纷纷召开研易队伍空前壮大研易热潮空前高涨研究范围逐渐扩大研究力度不断增强易经对现代国内人生活的影响也越来越广泛越深入
就国内外易学研究的现状与笔者先后五次参加国际易经研讨会的亲身感受而言当代的易经研究呈现出以下新的特点与发展趋势
一是易理与易术研究出现融合趋势2001年之前研易队伍与研究走向基本上是两条线一是易理研究一是易术研究研易理者不重视易术研易术者亦不重视易理甚或有各张门户互相排斥的现象到20032004年间这种阵线已不甚明显2005年曼谷第八回世界易经大会上不只是两大阵线不分明而且还出现了易理研究者与易术研究者相互看重相互认同与相互融合的新动向这个动向就是研易理者也在了解并研究易术以及易术显性形式之下的隐性原理研易术者也由易术操作中被动的遵循操作规范而转向自觉主动地了解并探讨易术显性操作背后的天人合一这一隐性原理这是一个值得大书特书的新气象这一气象表明易理易术两大研究队伍已经由各自的基点上共同向太极所揭示的天人合一的哲学高度进军了换言之易理与易术两大阵线在易经天人合一思想的照耀与指导下正在靠拢融合虽然这种融合还只是一种趋势但它却是研易队伍向太极所揭示的天人合一高度提升的标志尽管现代易学研究出现过千军万马齐上阵的现象诸如科学易人文易考古易军事易象数易哲学易等等似乎门类极多极杂然只要都向天人合一的高度进发最后就必将融合为一路军马就像从同一座山的四面八方无数条路分别攀登最终将会师于山顶一样对研易者来说这座山顶就是易经太极所象征的天人合一的高层次高境界而向这个层次与境界进发正是中华民族复兴的希望所在因此值得我们大书特书
二是易经研究与古今科学技术研究出现融合趋势20世纪前半期科学易拓荒而出至20世纪末治者成风其主要研究倾向有三一是研究易经与中国古代自然科学的关系二是用现当代科学的某些成果重新解释传统的易学三是用现代科学比附传统易学按理科学易已经经历了近一个世纪的风雨洗礼现在应该是成熟期本不该以趋势冠之但是所说的科学其实是指近代以来的西方科技并不能涵盖古今的全球科技而且以现当代才出现的科学技术重新诠释远古时代甚或是史前文明的易经就好像没见过老虎的人照猫画虎一样怎么可能画出老虎的原貌来呢如今易理与易术已经在易经天人合一思想的指引下逐渐融合易经研究与古今科技研究也必将在天人合一思想的指导下真正走向融合因此对已有近百年易龄的科学易这里只以趋势冠之正确与否对错的因素能有几分且待后人评说
三是易理研究横向面广纵向度不深当前的易理研究涉及的横向面极广正如刘大钧在20世纪易学研究的回顾与前瞻一文中所言从哲学文化学人类学诠释学历史学考古学古文字学文学美学社会学计算数学生物学医学天文学光电学等相关学科的学术视野和方法出发多角度多层面多渠道地综合交叉研究易学已成为一股强劲的学术风尚易经在各个领域各个层次遍地开花打眼看去蔚为壮观这对易学的复兴繁荣无疑是可喜的现象然正如孩子在成长发育期应加强营养一样易学在繁荣的同时应该及时培植根本向易经与各领域各学科的深层与高度进军以保证今天我们继承弘扬并留传给后人的是易之真经就这一点来说当前的易理研究的深度显然是不够的当然承前启后并非易事对跸路蓝缕者本不该求全责备这也许正是前行者划给后来的易理研究者的起跑线吧
四是易术探索种类繁多工具理性明显当今对实用易术的探索人数多类型多方法更是多种多样只就各种国际易经大会的参会人员以及易理易术的分会场布局就可看出易术研究者明显多于易理研究者易术研究有占卜预测起名看风水测病治病测字看车牌号等等东南亚各国各地区几乎绝大多数都是这一类其方法更是花样繁多有用耳朵听的有用眼睛看的有起卦预测的有胸腔呈八卦太极图预测的有看面相的有看手相的有观云气的有观星象的等等等等不一而足至于起卦方法就更多了有用筮草起卦的有摇钱起卦的有用时间起卦的有用方位的有按时空的有论笔画的有听声音的有看颜色的有靠手感的等等等等似乎很奇怪实则很正常神无方而易无体这些种类方法比起易道范围天地之道而不过的广大悉备来实乃冰山一角然仅此一角就可以窥其易经冰山之全貌然而现代对易术的探索是在易经作为经学本原角色被切换后工具理性片面发达的基础上发展起来的比起易理研究来功利色彩过于明显功利眩花了人们的双眼误导着人们自觉不自觉地就去追功求利从而忽略了易术深层的道义因素故而长期以来人们多重功重利而淡漠了道义甚至完全忘记了道义
五是易理研究多集中在专家层面百姓仍是日用而不知易理研究目前仍集中在哲学家易学家专家学者的层面其传播扩大也只是在部分知识分子之中广大百姓参与者鲜有自觉以易理为指导的几无易术研究者虽相当一部分人靠近下层或就在下层百姓之中但是一则相对百姓来说人员过少二则研易术者也多数不知其所以然之易理故而普通百姓只是被动地听从易术者的指导虽日日生活在易理的制约之中但却不明其理恰如易传所云百姓日用而不知君子之道鲜矣这是一种令人惋惜的状况易传云形而上者谓之道举而措之天下之民谓之事业今天我们真正应该措之天下之民的是易经所揭示的易理道义天道规律而不是功利
六是易经与儒释道等传统文化的关系研究尚属薄弱环节形而上者谓之道形而下者谓之器1道散而为器器收而为一一即是道易经承载天道指导人道是天道在人间的代表之一易道推而广之即散变为儒道以及中国传统文化的各个方面传统文化无不闪耀着易道的光辉亦无不在易道的范围之下而接受易道的制约与规范易理规范着传统文化传统文化也自觉地实践着易理二者密不可分研易如果不结合传统文化则成空中楼阁研究传统文化不结合易理则成胶柱鼓瑟两者互参互证才能加深对易经及中国传统文化的理解使传统文化的研究不再只上到半山腰就裹足不前使易经走下神坛更好的指导社会指导人生引导人们更快更稳当地上升到易道的天人合一的高度这一点在当前的易理研究中尚属薄弱环节
总之在时代的推动下在一代又一代研易者的努力下易经又一次冲破重重障碍复兴并繁荣了易学的百花园出现了这是易经以及研易者对世界人类的贡献然而一阴一阳之谓道20世纪的易学研究仍有待发展其不足之处或者说是留给后来者的任务概括起来有三点
1研易的大方向与根本出发点天人合一的思想尚不够明确无论是易理易术研究还是科学易都或多或少地带有工具理性的色彩有的甚至非常明显因此就现象说现象的多多问一个为什么挖掘真正根源的少或者把中流当作本源致使其研究停滞于中流而止步不前不想向易理天道再迈进一步
2易学原理局限在专家的书房大学的课堂而弘扬于广大百姓使其都能掌握天道自觉实践天道这一真正伟大的事业几乎还不曾起步
3就易研易者多研究易经与科技文明及其他学科的关系者多而研究易经与传统文化关系的很少仅有的研究也不够深入
形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业弘扬天道值得我们每一个人把它当作一项最伟大最神圣的事业来做愿我们都能够找回自己本来就合天的善性上达天道下通万物然后推己及人引导身边的人得其天道止于至善
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