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一. 张氏始祖挥公与黄帝的关系

中国人是父系文化传承人，血脉亲疏关系有着严格的框架。母亲、姥姥、奶奶都是自己的血脉至亲，但她们娘家的亲属都是我的“表亲”，而同姓族人不论远近都是自己的“宗亲”，可以直接追溯到得姓始祖。这种人际关系法则，是中华文化的一大特色，也正是这种特色的传承，才使得中华文明五千年连续不断。

中国人的宗祖文化，也属于人神共尊的宗教文化，祖先就是我们的信仰。族训、族规、格言与谱系共进，代代相传。信仰的是得姓始祖，是文明，最终追溯到顶端“人文始祖”，大家都是炎黄子孙，这种以血脉为引子的文化基因，根深蒂固，坚不可摧。

中国人的宗祖关系，始于上古王系文化。《礼记·祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”从祭法看宗祖法则，都是天子之规，这是文明体政治文化的准绳，所有人都得遵循，形成传统。读一下《甘誓》也会明白，远古的宗法制度、等级观念是何等严格。“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则孥戮汝”。赏于祖与降为奴隶被惩罚，这就是那个时代强权下的社会现象。禘祖宗王皆被至高无上的“天神”赋予天子所定，百姓家谱亦是效法联宗续谱，联宗者绝对没有敢冒犯“天神”的，都是把得姓始祖记为远古帝王子孙后世辈，不越雷池半步。

鉴于上古时期的姓、氏不怎么规范，不同时期的赐姓、随母姓、随主姓的融入，都成了这个姓氏的“本家”。联宗续谱传统历代不断，近现代更是普遍。没有根源可溯的，基本都是依附于本地同姓大族、名人本家，通过商议，找个契合点联宗入谱，成为一族。

我们张氏都尊挥公为始祖，这是可喜的统一。但是，始祖挥公有“黄帝臣、黄帝子、黄帝孙、曾孙”等多种记载，哪种说法靠谱呢？

我们始祖囫囵的“张挥”二字出现很晚，甲骨文没有张、挥二字，有资料显示古“长”为张。文字有演变，传说有许多版本，也是研究追溯困难的原因。最早有“挥公”记录是《世本·作》：“挥作弓，夷牟作矢。”三国时期学者宋衷又注：“挥，夷牟，黄帝臣”。这个信息或为本真，后世是以臣子联宗为裔子，或许这就是有的族谱记录为“黄帝子”的原因。不管怎么联，我们挥公始祖“始是弓矢”的传说记忆没有变，不管哪个版本都有“始是弓矢”的主题。《世本》清张澍辑补本：“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”都是有主题“始制弓矢，为弓正”。

这样，我们研究挥公，就从最早的“始是弓矢”入手。

二. “少昊生般，始是弓矢”这就是张姓始祖的简历

《山海经》是中国较早的古籍，虽有神话但不乏真实。书中记载：“少昊生般，始是弓矢”。弓矢，也作弓正，虽然没有说“张挥”，但“般”的简历、文化主题就是挥公的。张本义弓上弦，自然就是张氏的尊祖挥公。从“子孙赐姓张”来分析，张挥并不姓张，是后代冠祖先以张氏，挥也是谥号或者“翚”的演化而已（学者张大春、张静、张臣灶、张敏和等也都持此观点），“般”当为本名。

既然得知挥公本名

般

了，也知道了其父少昊，而少昊的父亲就是黄帝，是中华民族的人文始祖，也是百家姓诸多姓氏的共祖。这也或许是有的家谱联宗记载始祖挥公是“少昊子黄帝孙”的缘故。

还有一个疑问，这就是《孔子家语》的记述：“黄帝是少昊之子”。有学者论证，少昊有自己的部族，黄帝、少昊部族之间姻亲密切。少昊世系好几代，黄帝世系也好几代，并且联姻有互为姓现象，最后一代轩辕黄帝“一统天下”，后世联宗续谱将最后一代少昊记为黄帝之子。就这样，有的谱系也就变得“清晰”起来了，“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张”之说，也就驻入到许多张氏各大族谱里了。

唐代《元和姓纂》编辑时，张氏因为有了“张挥”为始祖的记录，编者就将“般”这个本属于张祖的符号划给了尹氏为祖，“般始是弓矢”又成了尹氏始祖，这是联宗记史举措的一个失误，给后人带来很大困惑。尹氏也是少昊之子，挥公般与尹氏祖是兄弟。也不排除他们都有自己的独立部落，与少昊的关系或为嫡系或为联宗。尹氏因尹城而氏，最早尹是尹卯垒，在东平县西济水河畔。明代移民时期，尹氏又不少返回祖籍聚居的，现在族群庞大，有三个尹村。

尹又是官职，始是“尹卯”，尹氏点卯，管理朝臣之职。汉代继延为“京兆尹”，即管理首都的高官。民国时期还设置过“道尹”，属于副省级之职。

周代尹城。尹氏国记载于周武王时期比较清晰，尹轶获得公爵爵位。后被楚国所灭，周宣王时期，尹吉甫复国，封地在尹城（今山西隰县东北）。西周灭亡后，公元前770年周平王迁洛，尹伯跟随周平王东迁获得了封邑，称“尹邑”（今河南新安县），属周王朝的畿内国，尹氏还继续是在天子脚下。

根据《山海经》记载的少昊生般，汉代置般县，治在今山东乐陵市西南，属平原郡，北齐废。隋开皇十六年(596)复置，移治今山东临邑县北。唐贞观十七年(643)省入平昌县。

般通磐，字义坚硬峻拔，磐石意为意志坚定。清末在吉林府设磐石县，亦是般文化的再次播迁与延续。

挥字军魂，古代统军打仗指挥者。古地名军屯、郓等都与挥文化有关联。“始是弓矢为弓正”，当年张祖挥公般就是这个职务，张国臂掖，保家护邦。

尹卯尹氏祖与弓正张始祖皆传谱为少昊“之子”，也都是“朝廷”之臣，佐黄帝、佐少昊、佐颛顼皆在传说之中。

了解了挥公本名般，始是弓矢，那么挥公般的城邑在哪里？下节剖析青丘国与“弓矢”的关系。

三. 青丘国,九尾狐的故事与观弧矢，始作弓

《山海经·海外东经》:“青丘位于朝阳谷之北，黑齿国之南。”阳谷即旸谷，今还有阳谷山，阳谷山与曹植墓鱼山隔河相望。青丘也叫清邑，现在属于聊城市东阿县，于县南部黄河北侧，也就是古济水岸边。《东阿乡土志》称之为“清水城”，早已湮没。

《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空（穷）桑，黄帝杀之于青丘。”穷桑，就是以古阿邑为中心方圆百里余的区域，黄帝于穷桑登帝位，邑于涿鹿之“阿”。黄帝、少昊、颛顼三朝都是于穷桑称帝，古阿邑是黄帝都邑，旸谷是阿邑春分日出地，今还有阳谷山，青丘国（清邑）在其北偏东。

《大荒东经》：“有青丘之国。有狐，九尾。”九尾狐的故事传颂了几千年，可谓深入人心。剖析还原得知，青丘国是一个较早有天文观测历史的部落，后世所神话的九尾狐，就是青丘国独创的弧矢星的星相图。弧矢星，又名天弓，在天狼星东南，共九星，八星如弓形，外一星像矢，故名。本人推理此说，也是为挥公般生于青丘、又于青丘“观弧矢，始制弓矢”人物文化主题的还原和定位。

青丘国在古阿邑的“东海之外”四十多里处，是为少昊之国。青丘与旸谷近在咫尺，有古诗云：“阳谷升朝景，青丘发早春”。二十四节气日出方位，阿邑为中心观测，春分日出（阳谷）位置之后是清明（青丘）位置，这个布局是古人的智慧。所以，青丘之青是春发，又因在“水清莫若济”的济水之阳，故而也是少昊因封邑而名青阳的缘故。《路史》载：“少昊青阳氏，黄帝第五子，封国于清。”堂邑县志也传载了这一信息，那是汉代设置“清县”后的迁移文化，迁移距离大约四十公里。

青丘并且还有“黄帝生于青丘”之说，这里不在多赘。看来，这个地名非同一般，是承载着黄帝、少昊、挥公般三代历史文化信息的城邑。

四. 张弘国、沃辛国、寿张、泓水、张秋。

张弘国见于《山海经·大荒南经》。说：“有人名曰张弘，在海上捕鱼。海中有张弘之国，食鱼，使四鸟。”

按照大荒东经讲述的旸谷、青丘、妻等，我都在古阿邑东部四五十里处找到了对应地，最早的“东海”，就是阿邑东郊的湖泽而非现在的大海概念。那么，张弘国是不是也像旸谷、青丘一样就在古阿邑附近呢？在阿邑东南部七十里左右的地方，秦代设置过张县，张县也是后来的寿张之张源。张县之前是不是张弘国？

解读寿张古八景之一“泓水秋澄”，随即打开了尘封久远的这个秘密。“泓水秋澄”指的是东平湖及周边的水域，而泓正是弘之引申字，张、弘二字同时在此地出现，自然得出必然结果：张弘国即张县前身无疑。看来，阿邑的南海古曾为“泓水”，因张弘国而名。传说“使四鸟，食鱼”，至今东平湖渔民仍有驯化鱼鹰捕鱼的传统，鱼鹰应该是“使四鸟”之一鸟。

在张弘国之西北，因“泓水秋澄”，聚落地乃名“张秋”。至此，合理推翻了《张秋镇治》明清时期诠释的“涨湫”说。

姚江历山张氏宗谱，有

“唐虞时有张弘者，弘之后有佬”等谱系传载。弘字亦从弓，字义宏大、雄壮。字如其人，张弘也应该是高大雄壮之人，这与传颂的挥公及族裔形象也是契合的，应该是相同基因形体遗传。

再者，按照《淮南子·天文训》二十八宿分野：“东南阳天：张宿、翼宿、轸宿”。张县在古阿邑（黄帝城）以及棘城(颛顼城)东南方位，是不是依照张宿方位设置的张弘国？还是按照地名方位起的宿名？值得今后研究。

这个地方古时候还有个阳（扬）州，是分野“东南阳天”的特设之位？如果推断准确，古阿邑或者棘城的中心地位就更加明亮了。

张弘国，是唯一一个史料见到的，接近挥公时代的张姓传承国。张弘国的剖析定位，也将秦代张县、寿张张文化源前提了两千多年，而且，还将张秋地名还原归入到张弘国的文化范畴。但是，张字出现较晚，张宏国的张字上古写作啥不得而知，也是研究的课题。

这是一位族亲提供的资料，显示成汤少子沃辛启封于“张”，认为是寿张，但是，此时“张”字还不见经传。

这里属于古穷桑地域，寿张迁徙多变也可以称之为“泛寿张”地区。张弘国是史料记载最早的“张”地、张国，

张地南部就是汶上阚城，也就是蚩尤的大本营，张弘国最初也或是穷桑的“张国臂掖”概念地，是抵御蚩尤侵略的边防邑。

张弘两个弓都是代表的边界以及弓弩；长是“长官”，弘右部是雄，是守疆护国的壮汉，故说是“张国臂掖”之意的聚落，如汉代的西域

张掖

。战国才出现“张”字，张很大程度是“张国”之意，后统一张姓，古长、矤等皆归张。张弘国之张或为古“矤”字，后统一到“张”。

秦

代张县继承了古张地名文化；汉代留侯张良封地于此；东汉张邈故里；张迁工作的地方，是为“谷城长”；又唐代百忍堂张家于此；并且附属张秋地名也一起并行，张文化层层叠压，连绵不绝。明代山西洪洞移民山东，张氏定居“寿张地区”的也颇多，寿张地名格外深入人心。

五. 张姓第一次统谱

东汉张纲《张氏谱序》：“五帝无纪族之志，三代无传姓之书，故其谱从略。自李斯作篆，一改虫书鸟迹之旧，而谱图之说斯详。汉相张苍，家藏五车，学富百代。去周秦未远，图谱所记张氏之姓，传为

青阳公

后。收聚天下张氏，得老耆名宿五十人，互相征考，作历代迁徙图说，由成周丙戌元年起算，注名于下，如执左卷。汉元兴三年闰五月蒲节日序。”

至此看，张氏族谱统一是由汉相张苍完成的，记于成周时期，上溯至少昊青阳氏。

最早将张姓与“挥公”联系在一起的，并认为挥公是黄帝之孙的还有记载，如北齐天宝三年（552）张攀墓碑记载：“张攀，清河东武人，出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正......”。

六. 西汉张侯国、张县，属于“张国臂掖”文化源流

西汉高祖十二年，毛释之因佐高祖平秦楚有功，被封爵位，邑曰张侯国。故城在今河北任县西南13.5公里，后置张县。张侯的张是“张国臂掖”之意。古代凡是领军打仗有卓著功绩的将领，朝廷所封即为“张侯”。东晋王羲之，是宁远将军、江州刺史后为会稽内史，领右将军，被封为山阴张侯。“张侯”不一定姓张，但邑民应该是有以邑为氏的，最后联宗张氏人文始祖挥公，也自在情理之中。如周代宋国，国民就是以国为氏，即为宋姓，尊国君微子为始祖。

张姓多源，文化的得姓始祖只有一个，这就是“始是弓矢”的挥公般。

凡是赐姓张的情况，大多都有“张国臂掖”的文化含义。诸葛亮收复南蛮没有姓氏的族群赐姓张，这就是开疆扩土的一个体现，而“张”正是有“扩疆张国”之意。赐姓张不少，张姓越来越多，疆域也就越来越阔，这是文化的强大。

七. 清河情结

青丘国、清邑，因济水“水清莫若济”而得名，并且是黄帝、少昊的城邑，也是张氏祖先挥公般的出生地。青丘国之清邑早已因河徙而湮没，后世苗裔迁播八方。

春秋以后的清河。汉代置清河郡，东汉改为清河国，也是因为有清河而得名。《嘉靖广平府志》载：汉高帝四年(公元前203年)置清河郡。明朝永乐癸未年《清河家乘》记载：“战国时期纵横家张仪（名策鲂），仕秦为相，张仪坟茔之地，立庙清河，遂以清河为郡”，这就是张氏清河堂的发源。唐代清河堂张氏一门出了三位宰相，被列为十“国柱”之首，是当时全国最显赫的姓族之一。清河郡地名、清河堂张世旺族的影响力，以及层层“清河”文化内涵，使得所有张氏宗亲对“清河”都情有独钟，成了挥之不去的情结，后人皆以清河作为怀念故国的地标参照。清河县也正是接纳了泛清河情结于己身，归纳出了一语双关的“天下张氏出清河”口号，亦打造成了中华张氏觐拜始祖挥公的一个文化圣地。

濮阳以挥公墓为基础弘扬张氏文化，省市县各级政府鼎力支持，同时也以泛清河宣之，完善打造出了一个恢弘壮观的张氏文化殿堂。

清河情结可是广泛，百忍堂历史上应该不属于清河郡，但百忍堂支谱也有记载“清河郡百忍堂”的，是何原因不得而知。

山东的青丘国、张弘国，与河北清河县、河南濮阳，都属于黄河中下游文明中心区，也同属泛清河区域。所有清河，都是青丘国、清邑、济水的文化延续，且不断迁播。各地的清河、清河郡、清河县、清水、清阳、青州、清县等等水名、地名，相对于黄河之浊而言，源头是青丘国之清邑。

清河情结天下皆有，张氏最浓。

八. “世张”、河北清河、河南濮阳、山东聊城

当代，世界张氏总会、清河、濮阳都为张氏文化做出了突出贡献，为弘扬张氏文化、促进民族团结起到了很重要的作用。山东也开启了“张氏祖源地”论坛，推动张氏文化研究并进行了积极工作。我支持山东搞姓氏祖源论坛，因为我的主题《人文天下第一山》系列研究，范围就在鲁西以古阿邑为中心的“穷桑”地区。远古伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼等先祖的活动区域，也涵盖我论证的“挥公般故里”青丘国（清邑）。“穷桑”区域是诸多姓氏文化的源头，就是今天的山东、河北、河南大三角边区。

山东“祖源地”推出，不影响其他地区的文化发展，因为古代人文迁播很普遍，许多古地名、人物、历史故事都是流动的。往往迁播的文化记录更详实，本源地倒是因为河患导致人文迁出而断片。

也正是各地、各宗支都在认真对待古文化，所以才有了今天的繁盛景象。感谢“世张”，感谢清河，感谢濮阳，感谢“中华祖源地论坛”组委会，是您们的努力，才使得张氏文化红遍世界。

文稿： 张长城

二零二零年七月整理