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《旧杂譬喻经》里有一个故事——　　佛陀派遣目犍连尊者去度化一个国家的人民，目犍连尊者虽然听说那里的人出了名的暴虐刚强，却十分耐心地为他们宣说断恶修善的真理，哪晓得那一国人根本就不信，甚至群起而打骂目犍连尊者。　　智慧第一舍利弗尊者见状，好心接过了这项事业，前往那个国家，宣说戒法，以智慧化导他们，可没想到，他们完全不愿意听，反而唾骂舍利弗尊者。　　怎么会这样难以调伏呢？五百大阿罗汉都陆续前往教化，尽管每个人都信心满满，可是他们受到的都是拳头、口水、木棒的驱赶。　　阿难尊者无奈地对佛感叹：“这个国家的人，性情凶残，不受善法。即使侮辱一位阿罗汉都罪过无量，何况他们如此对待众多的阿罗汉，这样的罪过恐怕虚空都难以容纳。”　　而佛陀却安慰阿难：“这样的罪过确实深重，但是菩萨却能谛观罪性本空。”于是就请文殊菩萨前去教化。

文殊菩萨到了那里，却没有急于向他们宣说善恶因果之理，而是观察他们每一个人的优点，并一一赞叹大家的功德，譬如说某人勇健、某人仁孝、某人有胆慧，正像苏东坡说的那样：“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一不好人。”　　大家听了他的慈言爱语，都以为遇到了知己，喜不自胜：“这个人的话了不起，有眼光！痛快！”　　没过多久，文殊菩萨就成了城中人缘最好的人，大家都愿意用上好的衣服、佳肴供奉他！这时候文殊菩萨才教化他们发菩提心，并告诉他们：“供养我不如供养我的老师佛陀，福德无量！”　　所有人都欢欣雀跃地去见佛闻法，受佛之教化。 　　看到这个故事，我十分的惭愧，特别是当我穿上这身僧服，很多时候以为自己是在“度化众生”，在“为你好”，实际上，别人却并不愿意接受所谓的“好意”。　　常常在开导别人的时候有一些傲慢的心理，也因此失去了许多学习的机会，却不晓得，站在众生的角度，从别人的角度来思考世界，一切又是另外的面貌。　　这时候，读到文殊菩萨这个故事，“记人一善，忘人百非，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”，似乎让人豁然开朗。　　正如我们在读《观世音菩萨普门品》时，众生应以何身得度，观世音菩萨即现何身说法。　　在我们大乘佛教里，常常听到有人据《普门品》而说，大自在天是观世音菩萨的化身、毗沙门天是观世音菩萨的化身……有的人会问：“那我何必东求西求，我就好好念‘南无观世音菩萨’不就好了嘛！”　　诚然，能够正直舍方便，抱定受持观世音菩萨的圣号，是极为殊胜的修行。　　但观世音菩萨心中怜悯众生，知道有的人并没有生起菩提心，也并不一定对佛菩萨有信心，便化作无数的形象，随着众生的欲乐，化作他所喜爱亲近的形象，“润物细无声”，来让人乐于接受，这分善解人意的体贴让我们感动不已。　　可有时候，观世音菩萨也会“恐吓”一把。

据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记载，有一天半夜三更，阿难尊者独居静坐之时，见到一饿鬼，口中燃火、咽如针锋、头发蓬乱、爪牙长利，甚可怖畏，跑到阿难尊者的面前，对他说：“三日以后，你的生命就会结束，那时候你也会和我一样，生于饿鬼之中。”　　阿难听了以后，心生惶怖，问焰口说：“难道我死后，真的要生于饿鬼道中吗？有没有什么方便法门，让我能够脱离此难？”　　这时候，焰口却对阿难说：“如果明日，你能够能布施百千那由他恒河沙数饿鬼，还有百千婆罗门仙等，每一位都布施一斛饮食，并及为我供养三宝，你就能增寿，还能令我离于饿鬼之苦、得生天上。”　　原来他不是要吓唬阿难尊者，这是逼着他培植福报啊！　　阿难可顾不了那么多，汗毛都竖起来了，马上赶往佛陀的住处，五体投地，顶礼佛足，身体战栗，向他讲述了刚才发生的事情。　　佛陀耐心地听完，为他传授了“无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼”（变食真言），布施给饿鬼众生及诸仙等种种饮食，令诸饿鬼解脱苦身、得生天上。　　后来，逐渐演变为我们的瑜伽焰口法会。　　这位名叫“焰口”的饿鬼，就是观世音菩萨所化现了，为了让阿难于后世的众生学习超度饿鬼、增长福慧的法门，他并没有化身为让人亲近的长者，而是化身为其形丑陋、身体枯瘦的饿鬼，让阿难在“恐吓”下，学到了这么一个殊胜的法门。　　可见菩萨度众，不仅在于施设了让人乐于接受的方便，让自己的“人缘好”，更旨在以这分善缘引导众生，“令未信者生信，已信者增长”。

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敬请常念南无阿弥陀佛

一切重罪悉解脱

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