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澎湃新闻记者黄晓峰

邱靖嘉像章静绘

天文分野是由中国传统星占学衍生出来的一套认知天地对应关系的理论体系这一天地模式既体现了古人在天成象在地成形天地和谐的传统宇宙观又承载着人们对于地理世界的认知和想象中国人民大学历史学院副教授邱靖嘉最近出版了天地之间天文分野的历史学研究一书对这一传统学说进行了详尽的历史学分析在接受上海书评的采访中他指出星占家对天象的真实与否似乎并不在意最重要的是如何解释天象以达到某种政治目的质言之包括天文分野在内的各种神秘主义学说其实都是为现实政治服务的工具

天地之间天文分野的历史学研究邱靖嘉著中华书局2020年12月版384页8800元

您能否先对天文分野给出个定义它与传统星占学是什么关系

邱靖嘉其实在我们的日常阅读写作中分野是一个出现频率较高的词汇大家并不会感到陌生我们常说甲与乙的分野意思是指甲与乙之间有差别甚至会将分野当作分化的同义语来使用还有人以分野表示某一类别或领域比如专业分野但实际上这些都不是分野一词的本义分野表示差别歧异大概是宋代开始才有的义项解作分化其实是现代人望文生义的用法而指称类别领域则是近代从日语汉字中引入的概念

分野一词在中国古代历史文化中的原初含义与天文星占密切相关易经曰仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故对于古人来说苍茫浩渺的宇宙与辽远无涯的大地是最让人琢磨不透而又心向往之的如果把天文和地理弄懂了那么也就具备了最高的人类智慧探索星空是人类文明的共同追求与基本技能面对浩瀚的空域人们充满了各种想象古代中国人认为在天成象在地成形天文星象其实就是人间社会的投影地上有什么天上就有与之相对应的星汉书天文志谓凡天文在图籍昭昭可知者经星常宿中外官凡百一十八名积数七百八十三星皆有州国官宫物类之象说的就是这个意思所以周天众星都是以人间的各种事物来命名的而且古人还相信天文与地理之间存在着某种神秘联系天上的星宿或星区可以与地上的不同区域形成完整的对应关系这种天地对应学说被称之为分野明代类书图书编分野总叙即谓分野之说盖以星之在天者而分在地之土也这就是分野一词的原本含义在文献记载中又称星野或星土

通天之学在世界各古代文明中向来都是最高深的一门学问人们相信通过观察日月星辰的变动可以卜知人世间的吉凶祸福正所谓观乎天文以察时变星占学便渊源于此出现甚早而分野学说可谓又与星占学相伴而生古代中国人信奉天地相通天人合一的宇宙观天文星象地理分域和人事活动之间存在着密切的内在联系三者处于一个系统的有机整体之中所以清人周于漆说分星地舆与人事三而一者也天文占测往往需要通过分野学说将星象之变异具体落实到某一地理区域的人事休咎之上周礼记载有专门负责观测天象的官员叫保章氏其职掌之一为以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥指的就是藉由天文分野辨明各地封域的吉凶灾祥国语周语周景王二十三年公元前522年王问律于伶州鸠对曰昔武王伐殷岁在鹑火岁之所在则我有周之分野也这里提到当年岁星即木星行至鹑火星次对应周之分野预示周武王伐殷得天护佑正当其利这是传世文献所见分野一词的最早记载其出现的场合即为星占事例就目前所见早期文献所记载的分野之例均与星占有关自汉代以后形成的一整套体系化的星占理论往往也需要藉助分野学说进行天象占测例如隋书天文志载客星行诸列舍十二国分野各在其所临之邦所守之宿以占吉凶意思是说客星出现在哪个星宿区域就按照分野对应关系指示某一地域内之邦国的吉凶休咎可见分野说在星占中所发挥的沟通天地的媒介作用因此分野学说可谓是中国传统星占学的重要理论基础如明人周述学就说星曜普临而应必系于所主分野之吉凶

您在书中梳理出二十二种天文分野说能否简单介绍最重要的二十八宿及十二次分野说

邱靖嘉根据我的梳理自战国以来的历代星土分野说及其衍生变种至少有二十多种其中二十八宿分野与十二次分野应当是产生最早流传最广影响最大的两种分野理论

二十八宿是指分布在天赤道及黄道附近的二十八个星座包括东方青龙七宿角亢氐房心尾箕北方玄武七宿斗牛女虚危室壁西方白虎七宿奎娄胃昴毕觜参南方朱雀七宿井鬼柳星张翼轸十二次是古人根据木星运行规律等分黄赤道带而成的十二个星区星纪玄枵娵訾降娄大梁实沈鹑首鹑火鹑尾寿星大火析木二十八宿分野与十二次分野就是分别以上述二十八个星宿和十二个星区为坐标系的天地对应学说两者均产生于战国时期至西汉形成了以二十八宿及十二次对应十三国与十二州地理系统的理论体系

二十八宿图

所谓十三国地理系统是指韩一作郑宋燕吴越齐卫鲁魏一作晋赵秦周楚十三个东周列国淮南子天文训记载的二十八宿分野说最早完整采用了这一套地理系统它反映了春秋战国以来的传统文化地理观念十二州地理系统则首见于史记天官书其分野模式是以二十八宿对应兖豫幽扬青并徐冀益雍荆以及三河又称中州这十二州它产生于汉武帝时期主要体现的是大一统的政治地理格局自东汉以后这两种地理系统逐渐趋于合流至西晋已被完全整合于同一二十八宿分野体系之中确立了以十二州为主并兼容十三国的分野模式

十二次分野说的衍变过程与二十八宿分野大致相似其理论体系亦形成于汉代并同样采用了十三国与十二州两套地理系统东汉至魏晋十二次分野说逐渐趋于定型其天文系统又与十二辰相融合其地理系统则确立了以十二州兼容十三国的分野模式在这一模式中十三国系统为了与十二星区相对应往往将吴越合为一个分野区域统称吴越所以十三国系统也可称为十二国系统

十二次分野示意图

上述这种二十八宿分野说与十二次分野说在中古时期的各种星占实例中得到了普遍应用对王朝政治和人间社会产生了很大影响

至隋唐时代由于汉代以来传统二十八宿及十二次分野的地理系统与实际的地方政区制度严重脱节从而引发分野体系的革新出现了以先秦时期古九州为分野区域划分依据的地理系统唐代僧一行还提出过一种山河两戒说其目的都是要建立起一种不受朝代更迭与地域变迁因素影响完全基于山川自然地理保持长期稳定的分野体系不过这种新的二十八宿及十二次分野说后来很少用于星占但对地理志书的编纂产生了影响如明清时期的地方志在讲到各地分野时往往会先说为禹贡在某州之域反映的就是古九州地理系统

您分析了中古时期王朝国号的确定依照了依分野而命国的原则在图谶祥瑞分野等政治合法性的证据中天文分野的权重有多大

邱靖嘉我还记得在读博时有一天读到隋书天文志序依分野而命国这句话我的第一反应就是其中必有深意但当时因毕业写作时间紧未能对此做专题研究后来在修订书稿时我想天文分野与王朝政治的关系是研究天文分野无可回避的一个核心议题此前无论是科技史学者还是历史学者对历史上某些分野星占事例与政治斗争军事战争的密切关系都做过不少研究论述但大多属于个案分析我想我的研究角度应与前人有所不同当突破微观个案思维的束缚从中观或宏观的视角来考察天文分野与王朝政治的关系于是我就想起依分野而命国或许是一个可以将中古时期各个王朝政权贯通起来的有趣问题这项研究因牵涉面广时段长需要下了很大功夫仅史料的初步搜集爬梳和整理就花了半年在深入研究的过程中我感觉到当初的判断大体不错这句话的背后有着比较深厚和复杂的历史文化内涵

所谓依分野而命国的基本含义是指依据天文分野体系确定人间各国的天命之征魏晋南北朝时代天下长期处于分裂割据的状态诸多政权相继建立旋兴旋灭以五德终始谶纬星占为代表的神秘主义学说盛行于世被各政权建立者援引为寻求政治合法性与王朝正统的理论依据成为一种传统政治文化各个新生政权在建国时都要为自己寻找天命的表征从而证明自身的政治合法性且所谓的天命不能仅仅是孤单的一两条材料而需从多个方面形成一组证据链才能具有说服力充分体现出天命的效力最完整的天命构成应当包含谶语符命天象三方面的各种祥瑞这在魏晋南北朝时期禅代型政权的禅让程式中表现得最为明显基本上都有代表官方天学阐释权威的太史局长官进献祥瑞的环节就存世文献所见以曹魏代汉和晋宋禅代时的祥瑞记载最为完整我们不妨以此为例来看看谶语符命天象各方在天命中的构成比重

三国志裴注引献帝传详细记录了汉魏之际的禅代众事其主旨就是灵象变于上群瑞应于下魏王曹丕当顺天应人受禅称帝当时群臣献上的祥瑞之兆最集中的记述见于建安二十五年220十月辛亥日太史丞许芝条魏代汉见谶纬于魏王曰

谶语易传曰圣人受命而王黄龙以戊己日见七月四日戊寅黄龙见此帝王受命之符瑞最著明者也又曰初六履霜阴始凝也又有积虫大穴天子之宫厥咎然今蝗虫见应之也又曰圣人以德亲比天下仁恩洽普厥应麒麟以戊己日至厥应圣人受命又曰圣人清净行中正贤人福至民从命厥应麒麟来春秋汉含孳曰汉以魏魏以徵春秋玉版谶曰代赤者魏公子春秋佐助期曰汉以许昌失天下故白马令李云上事曰许昌气见于当涂高当涂高者当昌于许当涂高者魏也象魏者两观阙是也当道而高大者魏魏当代汉今魏基昌于许汉徵绝于许乃今效见如李云之言许昌相应也佐助期又曰汉以蒙孙亡说者以蒙孙汉二十四帝童蒙愚昏以弱亡或以杂文为蒙其孙当失天下以为汉帝非正嗣少时为董侯名不正蒙乱之荒惑其子孙以弱亡孝经中黄谶曰日载东绝火光不横一圣聪明四百之外易姓而王天下归功致太平居八甲共礼乐正万民嘉乐家和杂此魏王之姓讳著见图谶易运期谶曰言居东西有午两日并光日居下其为主反为辅五八四十黄气受真人出言午许字两日昌字汉当以许亡魏当以许昌今际会之期在许是其大效也易运期又曰鬼在山禾女连王天下

符命臣闻帝王者五行之精易姓之符代兴之会以七百二十年为一轨有德者过之至于八百无德者不及至四百载是以周家八百六十七年夏家四百数十年汉行夏正迄今四百二十六岁又高祖受命数虽起乙未然其兆徵始于获麟获麟以来七百馀年天之历数将以尽终帝王之兴不常一姓

天象太微中黄帝坐常明而赤帝坐常不见以为黄家兴而赤家衰凶亡之渐自是以来四十馀年又荧惑失色不明十有馀年建安十年彗星先除紫微二十三年复扫太微新天子气见东南以来二十三年白虹贯日月蚀荧惑比年己亥壬子丙午日蚀皆水灭火之象也

符命殿下即位初践阼德配天地行合神明恩泽盈溢广被四表格于上下是以黄龙数见凤皇仍翔麒麟皆臻白虎效仁前后献见于郊甸甘露醴泉奇兽神物众瑞并出斯皆帝王受命易姓之符也昔黄帝受命风后受河图舜禹有天下凤皇翔洛出书汤之王白鸟为符文王为西伯赤鸟衔丹书武王伐殷白鱼升舟高祖始起白蛇为徵巨迹瑞应皆为圣人兴观汉前后之大灾今兹之符瑞察图谶之期运揆河洛之所甄未若今大魏之最美也

天象分野夫得岁星者道始兴昔武王伐殷岁在鹑火有周之分野也高祖入秦五星聚东井有汉之分野也今兹岁星在大梁有魏之分野也

而天之瑞应并集来臻四方归附襁负而至兆民欣戴咸乐嘉庆

在曹魏代汉的祥瑞中引述谶语的内容较多而关于符命和天象的说法大致相当但这并不意味着在天命构成中谶语就占有最大的比重其实在不同王朝的禅代过程中构成天命的三方面祥瑞比重是因时而异的如宋书符瑞志记载晋既禅宋太史令骆达奏陈天文符谶曰

天象去义熙元年至元熙元年十月太白星昼见经天凡七占曰天下革民更王异姓兴义熙元年至元熙元年十一月朔日有蚀之凡四皆蚀从上始臣民失君之象也义熙十一年五月三日彗星出天市其芒扫帝坐天市在房心之北宋之分野得彗柄者兴此除旧布新之征义熙七年七月二十五日五虹见于东方占曰五虹见天子黜圣人出义熙七年八月十一日新天子气见东南十二年北定中原崇进宋公岁星裴回房心之间大火宋之分野与武王克殷同得岁星之分者应王也十一年以来至元熙元年月行失道恒北入太微中占月入太微廷王入为主十三年十月镇星入太微积留七十余日到十四年八月十日又入太微不去到元熙元年积二百余日占镇星守太微亡君之戎有立王有徙王十四年五月十七日茀星出北斗魁中占曰星茀北斗中圣人受命十四年七月二十九日彗星出太微中彗柄起上相星下芒尾渐长至十余丈进扫北斗及紫微中占曰彗星出太微社稷亡天下易政入北斗帝宫空一占天下得召人召人圣主也一曰彗孛紫微天下易主十四年十月一日荧惑从入太微钩己至元年四月二十七日从端门出积尸留二百六日绕镇星荧惑与填星钩己天廷天下更纪十四年十二月岁太白辰裴回居斗牛之间经旬斗牛历数之起占曰三星合是谓改立元熙元年十二月二十四日四黑龙登天

谶语易传曰冬龙见天子亡社稷大人应天命之符金雌诗云大火有心水抱之悠悠百年是其时火宋之分野水宋之德也金雌诗又曰云出而两渐欲举短如之何乃相岨交哉乱也当何所唯有隐岩殖禾黍西南之朋困桓父两云玄字也短者云胙短也岩隐不见唯应见谷殖禾谷边则圣讳炳明也易曰西南得朋故能困桓父也刘向谶曰上五尽寄致太平草付合成集群英前句则陛下小讳后句则太子讳也

符命十一年五月西明门地陷水涌出毁门扉阈西者金乡之门为水所毁此金德将衰水德方兴之象也太兴中民于井中得栈钟上有古文十八字晋自宣帝至今数满十八传义熙八年太社生桑尤著明者也夫六亢位也汉建安二十五年一百九十六年而禅魏魏自黄初至咸熙二年四十六年而禅晋晋自泰始至今元熙二年一百五十六年三代数穷咸以六年

在晋宋禅代时则是有关天象的祥瑞数量最多据我理解中古时期王朝开国所热衷寻求的完整天命应包含谶语符命天象三方面的祥瑞三者的比重可能大体相当三者都得有但在不同时期根据时人所能找到的具体瑞应情况可以有所参差不必追求绝对的数量均衡

其中在天象祥瑞部分有的星象毋需藉助分野即可直接预示除旧布新之征而有些星象则需要通过分野学说与具体的地理区域联系起来进行占测因此天文分野说也成为魏晋南北朝时期各政权寻求天命的一种理论工具体现出依分野而命国的特点有的甚至可能直接依据星象所对应的分野地域来命名国号

您曾提到魏文帝驾崩时文献记载的荧惑守心天象经过现代天文学推演证明是编造的在这些依分野而命国的天象记载中有没有通过现代天文学推演而能证实的还是说全都是编造的

邱靖嘉尽管中国古代历来有天象记录的悠久传统但所谓星象占测其实往往是以后事附会此前已见之天象的后见之明星占家出于种种政治目的对于天象的解释有很强的选择性和灵活性阐释者既可以对同一天象选择不同的占辞加以强行解释也有人会根据自己的政治立场伪造天象以昭示某种天命之征例如曹魏时黄权为迎合魏明帝伪造荧惑守心的天象将魏文帝崩之凶转化为曹魏得天命之吉以示正统所在

有科技史学者对历代正史中的天象记载做过比较系统的推演验证工作如刘次沅诸史天象记录考证发现有些记载有误有的确属伪造但大多数天象记录是基本可信的容许有所误差这为中国古代天文学史的研究提供了十分宝贵的资料实际上星占家对天象的真实与否似乎并不在意最重要的是如何解释天象以达到某种政治目的质言之包括天文分野在内的各种神秘主义学说其实都是为现实政治服务的工具

即使在最受重视的二十八宿和十二次分野说系统中其星土配属也是杂乱无章无法用某一方位系统完全解释当时很多知识精英都有批评刘浦江先生指出包括五德终始谶纬封禅传国玺在内的中国传统政治文化在宋代以后陷入了全面崩溃的境地而天文分野直到清乾隆才亲自敲响了它的丧钟同样属于数术其惯性为什么这么大

邱靖嘉我在研究天文分野说的衰亡时深受刘浦江老师五德终始说之终结兼论宋代以降传统政治文化的嬗变一文的影响我觉得尽管天文分野说也属于中国传统政治文化的一部分但其衰亡过程却与五德终始说谶纬封禅传国玺等有所不同

包括五德终始说谶纬封禅传国玺以及星占灾异在内的中国传统政治文化其流行范围和现实影响严格限定于政治领域为统治阶层所专享而禁止民间私习私议所以当宋代儒学复兴在政治层面自我扬弃之后这些神秘主义学说自然也就陷入了全面崩溃的境地销声匿迹天文分野说在产生之初即与星占学有着紧密的内在联系并被广泛应用于星象占测但随着自宋代以后传统星占学及灾异政治文化的衰落天文分野对于政治领域的影响也已趋于消亡然而与此同时天文分野说在地理认知上的作用却日益彰显

分野学说产生后除主要用于星占之外其所传达的天地对应思想还进入了中国古代的地理学范畴成为人们认识地理的重要内容西汉成帝时刘向记述汉朝疆域内各地域分的人文地理状况将全国划分为十三国分野区域分别进行介绍此篇文献今见于汉书地理志这是天文分野与传统地理学的初次结合

不过刘向域分的分野体系只涉及较大范围的地理区域划分尚未深入到在此之下的郡国层级至西晋陈卓厘定二十八宿分野说进一步将天文分野体系加以细密化使分野区域细分到了郡国一级政区各郡国均有专属的星宿度数与之相配而且这一新的分野变化很快便在西晋地理总志如挚虞畿服经的编纂中得到体现然西晋以后地理文献记述天文分野还不是一个普遍现象至唐宋时期天文分野说才逐渐完全进入了地理志书的编纂体系之中无论是全国性的地理总志还是郡邑方志常能看到分野的内容其中具有标志性意义的一部舆地书是南宋宝庆三年1227王象之撰成的舆地纪胜该书全面记述宋代各府州军监的分野情况并且还仔细搜集了相关文献资料对各地分野加以考订譬如讲到两浙东路绍兴府正文称其为粤地星纪之次牵牛婺女之分野其下还有一条小注详述作者的判断依据至此天文分野说完全融入了传统地理学成为地理纂述不可或缺的组成部分宋代以后地理志书记载各地之分野成了一种经典体例广泛通行在讲述某地沿革之前都会首先指明该地属天文某某之分野有的还专立一门目引经据典加以阐说

由于天文分野讲究天星与地域之间的对应这种观念广泛流传之后人们逐渐将这种对应关系经典化和固定化甚至认为可以依靠天文分野来辨识地理方位如十六国时期就有人曾说王者则天建国辩方正位自宋代以后尽管分野学说原本用于星象占测的政治功能逐渐弱化但明清时期众多地理文献仍然不厌其烦地记述各地之分野其主要目的已非占天时而是侧重于志分野以辨方位即通过天文分野来判定某一地点的空间位置如民国芮城县志星野志讲到旧时疆土最重方位星野即所以定地方之位置这有些类似于现代经纬度坐标的意义清初学者周于漆甚至还自创了一套分野说将全天三垣二十八宿诸星与清代的州府县行政区划一一对应可谓将天文与地理完整对应的思想推向极致

尽管在今天看来依靠天文分野理论来辨识地理方位显然是一种很不科学的做法但毋庸置疑的是天文分野在中国古代地理学上长期占有重要地位并且深入民间社会乃至成为人们的一种地理学常识多见于古人诗文之中而这正是天文分野说强大历史惯性的体现需待明清之际西方科学的天文地理以及测绘学知识传入之后方能真正破除最终到清乾隆时期才敲响了天文分野的丧钟

二十八宿和十二次分野说大致定型于晋朝或晋书成书的唐初而整个魏晋南北朝正处于国家分裂的阶段分野说的成型主要反映了大一统观念还是华夷之辨或者如清代一样反映了国家疆域与政治主权

邱靖嘉汉代形成的二十八宿及十二次分野说采用十三国和十二州地理系统前者反映的是春秋战国以来的传统文化地理观念而后者体现的是汉武帝时期大一统的政治地理格局无论是哪一种系统其地理区域都涵盖了整个中华大地至西晋陈卓厘定分野说最终确立了以十二州为主并兼容十三国的分野模式说明大一统的地理观念已成为主导

二十八宿分野之十二州地理系统

魏晋南北朝时期虽长期处于分裂割据的状态但星象占测所依据的分野学说仍采用汉代以来的十三国和十二州地理系统各个政权并未创制出仅适用于各国所占局部区域的分野说这体现出自秦汉以后建立大一统帝国已成为中国历史发展的一条主线尽管期间有天下分裂的时候但最终的目标都是要实现统一同时也正因为这一时期各个政权均依奉同一套天文分野体系所以它们才能藉此来寻求天命昭示天下正统所在如果大家都各自发明出一套新的分野体系各玩各的那也就没必要争夺天象瑞应了

天文分野所包含的华夷之辨思想则体现于分野地理系统之中无论是十三国还是十二州地理系统就其整体地域格局而言传统分野体系所涵盖的区域范围基本就是传统意义上的中国而不包括周边四夷及邻近国家这就是北朝颜之推所指出分野止系中国的地理特征它清晰地反映出中国即世界传统天下观这种世界观思想从汉代分野说形成以后一直持续到明清不过分野区域所涵盖不同时期中国的地理范围则随着历代统一王朝疆域的变迁而处于不断调整变动之中最终在清代臻于极盛

韩国李燦藏十八世纪彩色写本

清张汝璧天官图之中国分野图

江晓原先生将星占学分为军国星占学和生辰星占学天文分野属于前者吗那是否意味着与普通百姓无关在民间并无实质影响

邱靖嘉如前所述在中古时期天文分野被广泛应用于星象占测这应当属于军国星占学的范畴但随着天文分野与中国古代地理学相结合人们普遍信奉这种天地对应学说及其蕴含的天下观念并转化为地理学常识的一部分对民间社会产生了很大影响例如在我们经常吟诵的许多古代诗词中就有不少反映分野知识的诗句耳熟能详如王勃滕王阁序星分翼轸地接衡庐李白蜀道难扪参历井仰胁息以手抚膺坐长叹等浙江金华古称婺州乃因其所在吴越之地对应婺女星而得名故城内特建星君楼供奉宝婺星君宝婺或婺至今仍为金华之别称明清时期各种地方志在记述本地的地理沿革时往往会首先言及分野之说由此可见天文分野在中国古代早已超出了军国星占学的范畴而体现出更为广阔的社会意义

责任编辑黄晓峰

校对栾梦