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随着上个世纪九十年代国学热的兴起，经过了二十多年的发展，人们对于中华传统文化的了解也越来越多，除了极少数恶意诋毁传统文化的，以及少部分实在文化程度比较低的人之外，整个社会对于中华传统文化的理解是越来越深了，能够从传统文化中受到启发从而获得利益的人也在有增无减。
大家只要看一下央视和地方台兴办的各类文化栏目，以及新华书店里传统文化类书籍的阅读和销售情况，还有网络上对于传统文化的讨论，都可以看到传统文化对于今天人们的影响越来越大。
在所有的传统文化书籍中，被称之为群经之首的《易经》，无疑是至为重要的一部经典，凡说起中华传统文化，则无不说到《易经》，《易经》非但为儒道两家所共同尊崇，在众多的民间信仰和少数民族信仰中，也可以见到《易经》中的太极八卦等符号，甚至还进入了佛学，明代的高僧蕅益智旭大师还写过《周易禅解》一书。
《易经》是中华传统文化的重要源头之一，对历代文人学者的影响非常巨大，《易经》还是古往今来的所有书籍中，争议最大的一本书，在传统文化的经典中，还没有另外一本书所引起的争论，能够有《易经》的争议这么大，故而《易经》又被称为是最难学的一本书。
《易经》之所以难读，是因为这本书中的很多文字句子，虽然字都认识，但难以理解其中的意思，总让人看得莫名其妙，即使能够明白其中的一二句，如果再联系上下文的话，则又觉得前言不搭后语，就算是看《易传》中的内容，也会让人觉得似乎懂了道理，但道理与道理之间又难以连贯通顺。
《易经》也遭到不少文人学者的诟病，有些人看到《易传》的《说卦》一篇中，说什么“乾为马，坤为牛”、“坎为耳痛，离为蟹”，就直接斥之为风马牛不相及。
殊不知，最受部分文人学者所诟病的风马牛不相及，恰恰正是《易经》的核心所在，正是《易经》的核心思想，把风马牛不相及的东西，给相及了！
《易经》为什么能够把风马牛不相及的东西给相及了呢？靠的就是《易经》的核心思想，也就是象。
象，又是个什么东西呢？
在《易经》的传文《系辞》中，有很多关于象的讲述，《系辞下》第一章：象也者，像此者也。第三章：是故易者，象也。象也者，像也。帛书《系辞》作：马也者，马此者也。是故易也者，马。马也者，马也。
对于象的来历，讲得最清楚的，是《系辞上》第八章：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。《系辞上》第十二章：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
帛书《系辞》：圣人具以见天地之业，而不疑诸其形容，以马其物义，是故谓之马；是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑诸其形容，以马其物义，是故谓之马。
其实这些问题，包括象的来历和作用等内容，我们在以前的文章中，都已经不止一次的讲过，在此就不再重复啰嗦了，有需要的读者网友可以自行查阅我们以前的《象，是易经的核心，要理解象的含义就不能离开系辞》等文章。
前两天，有一位昵称为据斗运枢的读者网友，在我们文章的评论区这样留言：你应该给大家取个象，让大家一看就明白，这样才好，否了别人，自己却什么没有，没有说服力。
所以，我们今天就以离卦作为例子，再来讲讲如何理解《易经》中的象。
《序卦》：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。表示离就是依附、归附、附着的意思，离卦有着依附、归附之象。
《杂卦》：离上而坎下也。表示离卦的象，就是依附着什么而上之象。
象，不能理解为某一个具体的事物，如大米、衣服，而是比吃饭、穿衣以及吃饱、穿暖还要综合抽象的概念性的东西。
所以，离卦的象就是象征了依附、归附，这是超越了谁在依附、归附了什么等具体情况的抽象的事务。也就是说，要从很抽象的高度，来理解离卦有着依附、归附之象。
《卦辞》：
传世本：离，利，贞，亨。畜牝牛，吉。
帛书本：罗，利，贞，亨。畜牝牛，吉。
阜阳本：离，利，贞，亨，畜牝牛，吉。
离卦的卦辞，表示依附、归附的方法要适宜，依附、归附的对象要对路，还要始终坚持，还要很柔顺的依附、归附，才是吉利的。
离卦的卦辞，有着适宜的、对路的、坚持的、柔顺的依附之象。比如说，我们要依附见义勇为这条准则，但这是适宜于男子的事情，不能要求十五岁的小女孩也这样；我们要依附的是正确的规章制度，而不是哥们义气；我们还要始终坚持依附法律法规，而不是半途而废；我们要严格依附于法律法规来办事情，而不可以违反规定，这样才是吉利的，这就是离卦所象征的依附之象。
《彖辞》：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
离卦的彖辞，表示日月草木都是有所依附的，人生也要有所依附的，人生必须依附于正道，才能化成天下，人必须要柔顺的依附于中正之道，这样的依附才是对路的，才是吉利的。
彖辞进一步把适宜的、对路的、坚持的、柔顺的依附，解释为这就是依附正道，即离卦之象就是依附正道之象。
《象辞》：明两作离，大人以继明照于四方。表示离卦具有依附于光明的正道之象，大人应该效法这个卦象来造福天下百姓。
十二盖取：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。表示一根绳子只有拉捆的功能，若用多根绳子结成一张网，绳子就有了捕猎的功能，这个捕猎的功能，是依附着绳子的结网才出现的，古人就是根据这个现象创作了离卦。
传世本：初九，履错然，敬之，无咎。
帛书本：初九，礼昔然，敬之，无咎。
阜阳本：初九，履昔然，敬之，无咎。卜临官立众，敬其下乃吉。
初九爻辞，有着人在刚开始依附着规定做事情的时候，出现了差错，但态度很好，就不会有问题之象。
象曰，履错之敬，以辟咎也。
所以孔子说，在刚开始依附着礼仪之道履行自己行为的时候，难免会出现差错，但能表现出诚心诚敬的态度，是能够避开灾祸的。
传世本：六二，黄离，元，吉。
帛书本：六二，黄罗，元，吉。
六二爻辞，有着从开头就能够依附着中正的正道来做事情，就能吉利之象。
象曰：黄离，元吉，得中道也。
所以孔子说，从一开头就能够中正的、不偏不倚的依附于礼仪正道，肯定是吉利的，这是得到了中正之道的缘故。
传世本：九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
帛书本：九三，日稷之罗，不鼓缶而歌，则大絰之䦈，凶。
阜阳本：日昃之离，歌则大
九三的爻辞，有着依附出现了偏差，就要敲打瓦盆并且拖长了声音来叫喊，如果不敲一下警钟，就要闯大祸之象。
象曰：日昃之离，何可久也。
所以孔子说，依附如果出现了偏差，怎么可能长久呢。
传世本：九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
帛书本：九四，出如，来如，纷如，死如，弃如。
阜阳本：九四，其出如，其来如，焚如，弃
九四的爻辞，有着突然出现了需要依附的规矩，好比事情刚做了一半，突然又冒出一个新规则，让人纷乱如焚之象。
象曰，突如，其来如，无所容也。
所以孔子说，突然冒出来一个新规矩，那是很难让人接受的。
传世本：六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
帛书本：六五，出涕沱若，䦈若，吉。
阜阳本：差若，吉。
六五的爻辞，有着感激涕零之象。
象曰，六五之吉，离王公也。
所以孔子说，这六五爻的感激涕零，表示依附上了王公贵族，当然是吉利的。
传世本：上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
帛书本：尚九，王出正，有嘉，折首，获不丑，无咎。
上九的爻辞，有着依附君王去打仗，并立功受奖，脸上虽有伤疤，但也不会丑陋之象。
象曰，王用出征，以正邦也。
所以孔子说，依据君王去打仗，是为了国家利益，即使脸上有伤也是无咎的。
我们对离卦卦爻辞的象，讲的比较简单，是因为在我们以前的《对周易的离卦，应该综合孔子的易传，进行综合读解》等多篇文章中，已经对《易经》原文进行过逐字逐句的详细考证和讲解，所以在本篇文章中，只是对离卦卦爻辞的象，进行了重点讲解，读者网友们若是对此有疑惑的，就请查阅我们以前发布过的相关文章。
通过以上内容，我们可以发现，原来《易经》的象，指的是整句卦爻辞的象，是整句话的象征意义的象，而不是卦爻辞中某个词的象，不是牝牛的象，也不是日昃的象，也不是涕沱的象。
两汉以来的象数学派，之所以在易学的研究上越走越偏，就在于他们把《易经》的象，始终当成是某个词或某个字的象，从而拼命挖空心思的要从六个阴阳爻中，去寻找整句卦爻辞中的所有词或字的象，那当然是牛头不对马嘴了。
只有整句卦爻辞的象，才是真正的《易经》的象，用这样的理解来读《易经》，才能感受到《易经》的“德义”所在。
我们将继续以同样的形式，对益卦、大过卦、随卦的象进行讲解。
对《周易》的离卦，应该综合孔子的《易传》，进行综合读解
《周易》的“易更三圣”到底是什么意思？为什么要“易更三圣” 不了解古墓中的《老子》《周易》，就难以学好传统文化
周文王为什么要演衍《周易》？又为什么要写得这么晦涩难懂
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