男生看出你喜欢他会关注你吗，怎么样才能看出男生喜欢你如何知道男生在关注自己

陈磊上海社会科学院历史研究所

冯晞乾2009年发表的张爱玲的牙牌签一文第一次披露了张爱玲1950年代用宋淇家的牙牌灵数起课求的签文开篇作者便引了宋淇的文章说这部牙牌签书深得张爱玲欢心大凡出书出门求吉凶都要借重它即使后来略有变化还是相信它究竟有八九成灵验文章将张爱玲求的牙牌签和前后发生的事联系起来从占卜的角度谈她的心理性格和人生观写得非常有趣作者推测签书是清末流行的岳庆山樵的新增牙牌灵数也很准确只是关于牙牌起数占卜以及张爱玲和牙牌数的关系似乎还有再探究的余地

牙牌神数或称牙牌灵数这书久已消失于现代生活偶尔能在旧书网站上找到笔者手头有的是台湾地区竹林书局影印的牙牌神数七种一共125课最后有一段

按数分五类每类二十五数数词四句事变万物惟在占者诚心求之则无不应验如占得之数与所问之事语气未谐当于字句间玩味详测之所谓以意逆志是为得之也

说到牙牌也就是常说的32张骨牌可能红楼梦中金鸳鸯三宣牙牌令这一回最为人熟知不过贾府是用骨牌组成不同花样来行酒令和占卜起课大不相同而且从书中看即使在红楼梦作者生活的时代这种行令方式也不是那么普及贾府就必须等鸳鸯在场才可以玩这种游戏到清末骨牌最盛行的玩儿法是占卜和赌博

占卜也就是牙牌取数后世大多采用俞樾在右台仙馆笔记的说法

牙牌之戏相传起于宋宣和时其来久矣近世有牙牌数一书借以占卜盖亦古者棋卜樗蒲卜之类也

他还记下了一则故事

光绪己卯岁江南乡试无锡诸士子于榜前占牙牌数其辞云大开围场射鹿得獐顾盼自喜中必叠双是科无锡县中式者二人一顾姓一章姓顾字明见数中而射鹿得獐句暗影章字尤为巧合也

这正是牙牌神数里的内容光绪己卯是1879年右台仙馆笔记成书于1880年左右按照俞樾的说法此前牙牌占卜就已经颇为流行了

曾国藩日记中有一条记载咸丰八年1858十一月因为挂念很久没有来信的九弟曾国荃他请李笏生占牙牌数日记没有记录这一课的详情只说似尚平安曾国藩相信卜算日记中有大量相关内容之前已有学者指出绝大多数都是用周易卜卦涉及牙牌数的笔者似乎只见到这一例当然这也有原因根据他女儿曾纪芬的崇德老人自订年谱记载

昔文正公恶赌具最甚尝至栗諴兄即曾纪鸿曾国藩三子室见案上有骨牌遽取以出语欧阳太夫人太夫人以牙牌占课对文正不之信也

曾国藩极厌恶赌博对也可以作为赌具的牙牌自然有所忌惮这一小段文字很能表现出当时骨牌博戏和占卜的盛行程度曾纪鸿1881年就去世上文记载的明显是他青年时期的事可见俞樾说的不错牙牌占卜在光绪之前就已经相当流行了清稗类钞中还记有一则嘉庆年间的牙牌占卜但目前能看到的记载仍以光绪年间及民国时期最多文人的诗文日记中也往往有提到牙牌占数的如樊增祥诗中所说的大概比较能代表一般士大夫的态度

鸡占镜卜本无灵蜗角微名况自轻底学世间儿女态强持杯珓问平生

这是他1883年除夕和朋友黄寿平同在北京过年时所作小注是日与寿平占牙牌数士大夫对这种占卜的态度游移于参与和轻藐之间比较微妙至于当时流行的通俗小说则要直白得多

官场现形记第八回写了山东办洋务的官员陶子尧奉派到上海购买机器花天酒地之余特意对人提出自己平生最相信牙牌神数大年初一拿骨牌起课得出的诗句一帆风顺及时扬稳渡鲸川万里航认为应验了自己官运和到上海办差九尾龟中男主角章秋谷和家人聊牙牌数不以为然觉得是骗小孩子的家人相信鬼神的事还是有的章秋谷就不免认为对方妇女性质迷信甚深劝不动只好算了海上繁华梦的描写最为详细生动起数时先点好一匣寿字香末再取出32张牙牌和牙牌神数第一次16开上上第二次4开下下第三次21开上上于是翻书查看

成算在胸中安危道不穷

淮阴天下士背水出奇功

后边还有四行解语和六句断语内容大致和笔者手边的牙牌神数相同只个别字有异

官场现形记1903年9月开始在报纸上连载海上繁华梦最早有1903年排印本九尾龟的相关部分出版于1909年这三本小说都是20世纪初风行一时的作品读者数量相当可观流行的重要原因之一就是切近当时的社会和风气可见从咸丰光绪年间直到清末牙牌取数这种占卜活动在社会上极为普遍

民国时期也没有什么变化试举几个例子吴宓189419781910年离家入京之前曾经用牙牌占数问之后去欧美留学的吉凶他日记中记载卦辞为海船两头高飞蓬驾六鳌居中能御驭何怕涉风涛正是书中的内容他多年后还念念不忘这几句诗

朱光潜18971986提到自己幼年的阅读书单既包括传统经史也包括太上感应篇牙牌起数等杂书杨绛19112016写到过破四旧的时候她担心信件和家里藏着的一本牙牌神数后者这不是迷信吗

最有意思的是民国有些研究周易的学者在谈到卦爻辞或者占筮的时候常常会用牙牌神数就近取譬比如杨伯峻有一段话是谈论如何看待周易的

周易本是占筮书犹如近代的牙牌神数之类的书牙牌神数是用三十二张骨牙牌或者木制牌占卜的假如你得了个上上上上下下自然是先吉后凶打开牙牌神数便看到四句话七十二战战无不胜忽闻楚歌一败涂地这是用项羽败于垓下自刎乌江的故事作譬容易懂而周易卦爻辞作于周初便不好懂

还有如李镜池19021975后世研究者引他的周易探源提到有人将周易卦爻辞看作签诀签纸上写着姜太公八十遇文王之类的故事就如同牙牌数中的一条三战三北君莫羞一匡天下霸诸侯若经沟壑殉小节盖世功名尽射钩讲的是曹沫和管仲的故事类似的例子还有不少但不必多讲了如果说民国时期的牙牌神数照样盛行随处可见大概还是比较接近事实的

在冯晞乾关于1950年代张爱玲求牙牌签的文章之前似乎没什么人讨论过张爱玲这方面的倾向当然以上文提到的那些清末以下的社会环境张爱玲没有接触到这类书的可能性非常小而20世纪初的那些小说在张爱玲的早年阅读经验中也极其熟悉事实上张爱玲在更早的作品中就已经写过关于牙牌数的内容了只是很少为研究者注意

1947年1月剧本不了情完成电影于4月10日上映改写的小说多少恨则发表于5月6月的大家小说里就有一段关于牙牌数的描写夏宗豫去看望虞家茵发现她正在灯下用骨牌起课桌上有一本破旧的线装本的课书虞家茵说是从母亲那里学来的夏宗豫虽然带着点蔑视的口吻但也一样起了一课问将来得出的结果是上上中下下下查课书上说是莫欢喜总成空喜乐喜乐暗中摸索水月镜花空中楼阁原文如此无标点男女主角受到这条签文的影响都沉默了下来

这一则也是牙牌神数里的内容

上上中下下下

莫欢喜总成空

小时了了大未必佳其言近谑其理无差

解曰喜乐喜乐暗中摸索水月镜花空中楼阁

而在电影里男女主角共同起课则明显是简化了的版本推三次骨牌变成一次演员念的台词是镜花水月到底成空比起小说更加醒豁明白

电影不了情牙牌占数

如果从光绪年间的江南乡试故事一直看到1940年代后期的多少恨以至于1950年代以后起课的张爱玲邝文美不难看出求签或许虔诚但在解签上大家还是比较自由的比如夏宗豫的占数莫欢喜总成空是提要小时了了四句诗是正文下面还有解和断但是小说里要预示隐约的悲剧结局就只选了提要和解的内容而江南乡试故事课名下谋事有成求财大利是提要大开围场射鹿得獐顾盼自喜中必叠双是正文由于中式者一姓顾一姓章正文诗中的顾盼和得獐当作了证据其他的内容自然也就不重要了这种解释的方法倒也和书中最后所说的要于字句间玩味详测之一致

最后有一点值得指出文中提到的所有材料来自目前能见到的文字记录从俞樾的不置可否樊增祥依违于相信与轻藐之间的摇摆清末小说作者借着章秋谷表达出来的不信任以及最后夏宗豫看到牙牌取数时不自觉的蔑视的语气在这种差不多盛行了一个世纪的占卜方法面前相映成趣

参考文献

绘图六壬金钱课牙牌神数白鹤神数竹林书局1999年

曾国藩全集之日记一岳麓书社1994年

樊山集近代中国史料丛刊续编第六十一辑文海出版社1978年

吴宓日记19171924三联书店1998年

经书浅谈中华书局1984年

金景芳

的两个问题传统文化与现代化1995年第1期

冯晞乾张爱玲的牙牌签南方周末2009年2月4日

责任编辑钟源

校对刘威