爱到卑微的男人，男人爱到卑微如何狠心离开爱到卑微的男人,男人爱到卑微如何狠心离开他

古今精典注释葬书乘生气

首度条头公开杨公风水学术葬书乘生气学术原理

吴建华根据祖上十余代古书及学术整理图文注解

十年前当我抬起十个手指输入祖上留下诸多杨公风水古书及风水书籍时我就意识到终有一天祖上留下的杨公风水诸经会从我这里留传留传出去但对于我所经历这人生无数苦与难见过多少生死与血醒后我认为总会达要水到渠成海纳百川的时候往往只是自己在这条征途中未能及时释开心怀而勇敢的去面对罢了当暂停招收门徒已两年有余我一直在回思这十年走过的征途翻开厚厚的回忆与无法计算的步伐及路途或许我并未明白或许我过于明白或许我仍然身在征途中可现在的我心中确实如此的平静与自如正因这样的平静与自如我忘记了疲惫倦倦不休的在电脑前整理与观望盼到了心中清晨的到来

爱徒挚友们曾坦诚交心的提醒我师傅或许你这样做别人根本就记不住你不要一年时间你的心血变成他们的成果四处更名转载复制转而变成他们的囊中之物少数的他们反而会反咬一口说这并非是你首度公开及涉及版权问题我挖心窝的回复我的爱徒挚或许天下的人并不知是谁公开的或许天下人否认我或许天下人饮水忘泉但我真真正正的做了因传承而传承或许过数年如同历年公开的学术一样别人否认是我写的但我还值得很高兴因为这样的举措照亮了部分明理懂事非的智者指明了方向传承了风水文化不管风云何变我付出了我能付出的那一部分或许没有回报或许存在恶语相向但我相信大部分的人是明事理的能从我的文章悟道真理退一万步来讲只要有一人理解我风水文化证明自然规律的真理就将有更多的接力者一身又有何求未必因名而生未必因利而存当因有价值而存在

或许会因此文的发表不同的人不同的看法对风水而存在导同点不求己同只求长议当知天命时再回思往事当各术未能解时再观旧文或许你他会从中得到启发或从中能得到指引术非我之术有福而承之葬书出自景纯及照应天地万物自然规律如未解可细细深思天地万物之间的自然规律无物可违也而风水出自易经尽述天文地理山水人情事故今古易举杯长饮无不谢之祖上福德及前世圣贤

余从今日追想景纯作葬书时彼初不计后人之知兴不知者也使彼而恐后人之不知则其文必浅近浅近而后人能解其羲然文而浅近则说理必不能探玄而入妙天不能探玄入妙则无以启鬼神灵秘而庸庸者等葬书亦不必作也今观葬书真探玄入妙之文也劈头乘生气一语人所不能解之语也虽然作之而今人不能解又似不必作矣景纯氏曰吾不作葬书后人必不能作葬书不将此理竟湮没而不传乎吾之愿足矣此作葬书意也

葬者乘生气也五气行乎地中发而生乎石物经日土形气行物因以生

葬者葬也人之有生不能无死故圣人制为棺椁藏之地中所以人死之事制棺安葬而尽人子之心也什么是葬什么是乘生气葬是指安葬送葬宾葬景纯第一句就讲到这里葬者风水也造者风水也而今之葬书专论葬及生气内含阴宅风水葬地所宜我们知道天地之间存乎万物有人有动物有植株有土有水有火等等大到宇宙小到每一分钟都是符合自然规律的演则或说事物变化的客观存在我们知道男女相愉后而交之阴阳交合成了胎气如爱妻未来月事但已有了阴阳相交的胎气在内经历养育一至三周后周有胎元慢慢胎气形成了血块再由血块慢慢变成形直到十几二十周胎儿形成从胎元至十月怀胎为胎养宫十月怀胎瓜藤落地人的出生是长生从小到大再从大到老再到死不离床直到死去安葬于坟墓中身体腐烂只留骸骨而存为人的一生这是符合自然规律的也是大自然万物轮回一个客观存在规律我们庆幸能来到这个世界但我们都知道总有一天会死去不管死的方式方法及长或短但人人都要经历这个过程如树一样庆幸从土只肓出胎芽之后昌出地面感受自然界及四季的考验最后苍老倒下树容于土中腐朽变成了土又再育育新胎芽准备昌出地面所以人有生必有死而死后亲人制棺而葬年年清明吊念亲人的养育教子成人之恩故葬者人有生而不能无死故亲人制棺而葬尽人子之孝心感谢亲人育人成长之恩

生气者即阴阳五行化生乃物之气也五气者五行为气母故曰五气也天地之间分为五行如土木火水金由这五个原素统称这五种元素互相化生相互化克生气是就是五行阴阳化生出来的气如水化为气气结为雨雨入土中木得生而长木烧而成火火尽而变土土可让骨变成化石土可成矿所以阴阳五行者土可生万物也

斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也大自然每天早晨因温度上升地中及地上的湿气蒸发故地中及地上的湿气化为雾气为每一天阳气所生而讲到季节上从春天起为阳气上升之季到了夏天万物茂盛所以从子时开始转化如晚上十二点过后慢慢转为天亮而季节而论子为冬月是阴阳相交之点冬季水旺水旺而万物始受荫护到了寅月卯月万物复苏出芽成长这是气之上升为阳的概括

下降则为阴而气行地下故根布泉动自午至亥而万物闭藏也大自然每天午后因温度渐下地中及地上的湿回降故地中及地上的湿气停止上升而地上的气流因温度的下降开始下行这个过程为每一天阴气所降的表现而讲到季节上从夏季过后起为阴气下升之季到了冬季万物闭塞所以从午时开始转化如中午十二点过后太阳慢慢偏西温度也在慢慢降下直到晚上七十二点因生气下降遇冷结成露珠而季节而论午为夏月是阴阳相交之点夏季火旺到了酉戌月万物开始闭塞果子成熟了树叶落了这是气之下升为阴的概括

气得五行之冲和水火交济则为生气物得之而长生气正因气之阴阳冲合才有四季更换及万物生长的必要条件种在土时的种子得到太阳照晒土吸纳热量后种子又得到土中的水份也就是湿度一水火湿度一日水湿度两者共同的作用力后种子破皮出丕芽之后方可成长所以生气之说可以是暧气也可以是湿寒气而在水火作用力下水火交济而生长而这个暧冷之气就是我们要理解的生气

得五行之偏胜水火不交则为恶气物犯之而死亡故当避其恶乘其生也当避其恶乘其生也五行如有偏执自然暧冷之气不交合或不协调而这种条件下为恶气暧气过多进温度长时升高往往湿气慢慢蒸发掉土地缺而开裂因土里面没有水份植物枯死成物死于无水养育的开裂土中下雨下的太多太长土里水份充合而聚于地表上雨再下时慢慢集水多了就成了水灾水太多了植物泡在水里得不到暧气的交济慢慢死去万物腐死于水中

夫气充塞宇宙古人谓蚁穴之中亦有生气似在皆可乘矣然流行而不止涣散而不聚则不可乘故必求其止聚之处而后可乘得之也遒之乘风者必于风旺之处乘之而后可得共凉也五气行乎地中者从天降而入于地也发者后从地而上升也上升而万物生生气之说有地中生气及地外之生气地中生行于地中布于山川大地故处处皆有蚁穴处处皆可生长植物只要符合五行交济之处土水暖度皆可生长草木而外之生气是地表外的气最常表现为雾气或雨后山谷中雾气的上升故风水学葬于地中可乘地中之生气结穴之处是生气聚集最旺的地方内可乘地之生气聚止之旺气外可得堂气之极旺之山向故葬者求其生气旺盛之处当可发富贵延子孙生气布于山川大地故处处可长草木如坟墓虽未葬在穴位上也是有生气可乘只是并非结穴处生气聚集之处只乘得地之生气四处流行之动气在没有穴位处只要来去水符合也可收堂气天下的阴阳宅并非处处都葬在穴位上外可收得地外之堂气所在生气之说内有地之生气可乘而外有周天自然山水堂局之堂气可乘

经者青囊经也土形气行者土无气以气为气气无形以土为形故有土形即知有气行也物因以生因土中有气故土能生万物土有形而气无形土之形乃地之生气流形之形故见有山峦群脉便知气之行止动静

使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳根于水而发见于火为地土之生气阴气升始于午而极于亥根于火而盛大于水为地内之生气故万物之长生在春夏而枯骸之得阴在秋冬阳气盛于巳阴气盛于亥也阳气者根源于地之生气湿度此乃水也在火的作用力下才能体现出来阳气始于子而交于巳此自然周天规律而阴气始于午而交于亥阴气者根源起始于火后交于水旺也故天地之间万物生长于春夏而枯结于秋冬阳气顶盛于巳而阴气顶盛于亥

生气说水火者生气根也火者天之神气水者地之精气土中之暖气火也土中之润气水也精神交融暖润相蒸而生气出也故暖而不润有火无水则燥烈燥烈者杀气也乘之则发凶祸润而不暖有水无火则卑滋卑滋者死气也乘之则主退败故葬必乘生气也观于地之万物太寒则冻死大旱则燥死也中亦然纯景生气之说生气根起始于水火火为地上太阳之神气也水为地下地气之精气土中受天之暖气在土中为火为地温土中之湿润之气根是水或水气的结查水火交济两种作用力下暖润相蒸的结果就是生气所以干燥而没有水及水气的湿润那么火的原素过极无水润之土而燥烈燥烈之土水火未交济故为杀气万物不生万物皆枯死如葬坟乘得这样的偏极的生气主荫后代发凶祸过于湿润的土水满为患水元素过极而失之暖度火的交济土中过寒故无火则卑滋之土这样的偏执的生气葬之而为乘死气主荫后代多退败所以在大自然太寒冷了草木冻死过燥旱了草木枯死只有水火交济后生气之精神可发于草木茂盛的生长上

生气畏风者以风能吹冷暖气吹燥润气也穴喜砂卫者以无卫则孤单孤单则寒而不暖也穴喜水交者以不交则倾散倾散则燥而不润也吉穴太扦高而发凶祸者犯燥也太扦低而冷退者犯淹也故地之有无辩于生气葬之得失辩于生气地理之学一乘生气而已矣土中的生气怕风吹如耕地翻出来的土块一样经一两天的地表风的吹与日晒干燥无水所以形像的引用到龙穴来龙穴之处喜左右砂峰护卫如龙穴周边没有护卫的砂峰那么此龙穴孤单风吹之而过寒不暖又反论回来说龙穴喜水交如水不环抱停聚到处倾散那么失之水而多燥高者无护犯燥低者四周过压水多注而犯淹

乘生气说水火之暖润融为生气其充行者固在充固然葬必求其止聚之处而后可以乘得之但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑知诚中必形外见外可知内生气所聚之处其上必有动气动气者何即凹凸之穴晕是也生气潜于下晕形现于上如鱼在水中一动其水上自成一晕见晕可以知鱼也故欲知生气须精熟晕法水火者山之精神也土金者山之体质也木者其精神发见于体质者也故见土石松散草木均枯之山便知其精神不足焉有生气山体不化毫无变动者止有流行之气却无止蓄之气惟可行龙不可求穴故成穴之山自然变动必然凹凸之太极圆晕生气所行表于山川群脉水火交济而生万物但葬者求山川气脉生气流行聚集处为穴位生气行于地中表于外如鱼水中一动而水面必有水纹之晕观行龙到山穴星之山当寻生气动而现晕的地方为生气最旺最聚之处故气动而必有凹凸之穴晕表于外常年从事实战的风水先生能一眼定出穴晕位置正因寻龙点穴实践经历丰富见山而知道有晕无晕见晕而知鱼在内自然可前往晕场详查穴位落点则可辨地之生气旺衰之处

地理之道被郭氏数语道尽盖葬之意不过乘生气也何也人之生也以禀生气而生故人感触天地之杀气轻则病而重则死老年之人则生气消尽故亦死此生气之所以贵也夫死骨似不必乘生气矣然死骨乃生气所发者故得生气别其神妥而生福犯煞气则神不安而降祸也书中生气固仅指穴中之生气言也然地理种种法何莫非乘生气乎水欲其生来而墓去水法一乘生气也方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也地理之道尽而其乘生气之道也能知乘生气则地理之能事幸矣至哉乘生气三字括尽地理之全神非郭氏孰能言之

人受体于父母本骸得气遗体受阴经曰气感而应鬼福及人是以铜山西崩灵铜东应木华于春栗芽于室益生者气之聚凝结者成骨死而独留故葬者反气纳骨以阴所生之法也

此一节明死骨得气而生人受福之故文明不必注灵通汉末央宫事夫生气者发福降祥之本也死骨得之不能自享其福祥故生人与此骨相感者福祥即降之也亲生之父母圆相感而应抱养之儿女亦相感也故亦应也他人不与之感者则不应而此人与此骨相感则应矣岂有异术哉一理必然而已矣植物繁华于春天而它的果实种子的芽在她繁华的同时就已经在它心里形成汉未宫中铜钟自然响起占臣便知铜山崩南朝宋刘义庆世说新语文学殷荆州曾问远公易以何为体答曰易以感为体殷曰铜山西崩灵钟东应便是易耶刘孝标注引东方朔传孝武皇帝时未央宫前殿钟无故自鸣三日三夜不止诏问太史待诏王朔朔言恐有兵气更问东方朔朔曰臣闻铜者山之子山者铜之母以阴阳气类言之子母相感山恐有崩弛者故钟先鸣易曰鸣鹤在阴其子和之精之至也其应在后五日内居三日南郡太守上书言山崩延袤二十余里西汉时期皇宫未央宫前殿钟无故自鸣三天三夜不停止汉武帝召问王朔王朔说可能有兵争武帝不信就问东方朔东方朔说铜是山的儿子山是铜之母钟响就是山崩的感应三天后南郡太守上书说山崩了二十多里

夫阴阳之气噫而为风升而为云降而为雨行乎地中为生气

此一节明地中之生气也余前注阴阳之升降一岁之大升降也一岁之升降人所共知共见故郭氏不复言之而大升降之中于旬月朝夕之间一日有一日的阴阳交替一月有一月的阴阳交替一年有一年的阴阳交替人的一生也有一生的阴阳交替从出生到成长长大从成人到衰老病死故阴阳存乎于万物之中

又复有小升降则兴云降雨是也庄子云风者天地之噫气也阴阳之气欲升降而不能升降天地不交阴阳不和故噫而为风也若阴阳之气得其升降地土之气上升而为云云雾之气下降而为雨其升也从地而至天阴交于阳也其降也从天而入地阳交于阴也故天不雨则地不能生物雨之所至即生气所至也说者曰阴阳之气行乎地中便是生气今言雨降所入为生气恐非

余曰阴阳之气行乎地中宁待雨水降入而后有气谁人不知但此气是元气不是生气元气是火生气是水元气者生气之源生气者元气之用如人身有元气有血气元气者人身之暖气为一身之主宰血气者人身之润气所以养活此身者也生气者乃生养万物之气不指元气言生气者所以生养此元气者也元气若无生气滋养则元气日就枯索矣故雨入地为生气此是形家第一妙谛不可不祥明者余请以文理道理先贤之言三者明之

本文不言升者为云降者为雨行乎地中者为生气不作三项文理而言升而为云降而为雨行乎地中而为生气从阴阳之气升降中另指出一生气来而为二字是一串文理也盖不降不升则是天地不交不交哪得有生气也阴阳之气如父母生气是儿女生气是阴阳相交中出来者

夫生物者土也而土之能生物者赖有水也同一土也而枯燥者不生物将此土润泽之后生得雨不得雨也盖土中万物莫不以水为养凡飞潜动植绝水则死人虽火食而粥饭茶汤入口者仍水也故开穴见枯索焦燥之土无不凶见细腻滋泽之土无不吉以燥为火润为水万物入火无不灰灭故穴中火多无不凶此雨之所以养万物而为生气也但不可积聚而污沥耳污沥则绝火之暖气而为死气矣

古廖金精曰山上有泉龙入之水也山下有泫出之水也非散者轮龙迥润之则山为枯槁之顽愧耳要之一气流通循环无穷水因之也又曰绝项有泉迥润之余也是天地生物首尾贯通生意覃敷由物体自具生意故外补之则生气可以徐入也又曰葬骨一如接木山即木胚也骨即别枝也枝既生于木胚木胚之生气欲俟于水也无水以灌溉之则土燥而木根楛焉能畅其余阴哉

易善葬者固之血客之以区聚外注收天泽回润以润土也

建外水倾泄则内阴不足虽成不耐久不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉

又曰华土生水渍而濯物积渍之气又化为雨露润土而养物轮回不息自为始终

又曰成地必有堂局此足相也如人鼻下必有口是足相也有口受水食灌阴内腑所以华身体即山有堂局受潮湿渗阴山土所以壮气也又曰山川凝生气而露形者也根栽于地乘气灌养常活耳故气血惯通无处不到此极高之山顶必有池塘之箦泉也又日地之潮阴人之饮食地之屏障如人之屋宇无潮阴则有枯涸之病无屏障则有风寒之病有此二病欲求安不得也又日气行于山体如血同于人身人身之血以气而行山体之气以水而连二难日水藏山内气出水中来处来去处去龙从数节连来一节有一节之水兴气观于此言可以知雨水入地为生养万物之气矣吴国师望龙经其辨龙以水星为主以文曲为主文曲者第不成胎其到头必不结穴支龙之结穴也有结于土中者有结于嫩石中者今人一见嫩石便疑为不结不知顽硬之石一片无缝两不能渗入者生气之所不行也故不结穴

若夫细嫩之石两能渗入者生气之所流行也何不结哉廖公日山之形体土兴石而已非石不立非土不具星体得吉生气潜藏造化揪而虽纯石皆可成也疑石不愁者皆不知雨之所行即生气也故附论于此

丘陇之骨陶阜之文气之所随

此承古上文言生气流行凝结之处也雨之所随入则为生气然积水之处则偏阴而易为死气矣丘陇者石山也骨石也巍阜者土山也阳地也支土脉之脊也支骨建之中雨亦能入雨又不留不湿不燥为生气流行之所故曰气之所随此节先华言流行之处至于凝结之场则另有说也

经曰气乘风则散界水则止故谓之风水风水之法得水为上藏风次之何以言之夫外气所以聚内气界水所以止来龙千尺之势委宛顿息外无以聚内气散于地中经曰不吉之穴腐骨之藏也夫噫气为能散生气龙虎所以卫区穴叠叠中阜左空右缺前圹后折生气散于飘风经曰腾漏之穴败棺之藏也

此承古上言支骨之中固为气之所随而流行矣然气不聚不止则又不可以葬也气乘易风则散界水则止故支骨之间受凹风之射则不聚无补水之界则不止惟无风有建界生气始止聚也夫求生气在观风水故谓之风水也得水为上藏风次之华上兴次犹志至气次也外气水也外无水界则内气散于地中既无水荫生气不蓄此骨之所以易腐也噫气风也受凹风吹则生气散于飘风古易建华寒冷而棺易败也问生气何以乘风则散曰生气温暖风气寒能散其温暖生气润泽风气燥能散其润泽此所以散也盖生气乃天地和气风乃天地不和之气故不相宜凡山密受凹风射处其土石松散其草木焦枯此其可见者也

古人聚之使不散行之使有止有风则不聚有水则不止故古人之葬者必求无散而聚之处使生气不散于飘风且流行有止之处使内气不散于地中而后葬之获福也

夫土者气之体有土斯有气气者水之母有气斯有水经曰外气横行内气上生盖言此也

此申言得水使有止之意也有土即有气以行其中有气即有水以界其外有外水之界而内气始止也故引青囊以证之夫地不结穴者大抵在不得水耳未有上分下合清白而不结地者故得水为上也若风之散生气者惟凹射直急之风而阳涧之风却又不散生气此藏风之所也以次之故聚而不散行而有止古人固所并求而二者之中尤以有止为重此气止水交之所以为穴也

夫气行乎地中其行也因地之势其聚也因势之止葬者应其起乘其止地势原脉山势原骨委蛇东西或为南北千尺为势百尺为形势来行止是为全气全气之地当葬其止

此承上文聚气止生而言夫气行于地土中人不可见然颧池即可以知气也气之行也因地势之行而知其行也气之聚也因地势之止而知其聚也故葬者原势从何处起而古行来从势何处止而乘其气原起是龙法乘止是穴法人能知生气之所止则易高而盖低而粘偏而倚中而撞措之而咸宜也地势原脉四句言原起建之法平夷之地原其脉脊高峻之山原其石骨以察其脉络贯串之起止也华虽然起亦不易原矣真龙行度最多闪侧千变万化莫可测度人以为投吉矣而龙却又向西东西南北甚言其变化不测也故吴公云只泥串心直串去不识真龙转身处言原起之难也千尺为势言其远也指一枝山之行度言犹今人言龙也百尺为形指结穴之一山言犹今人言入首穴场也远势既来近形止聚则为无破全气之地矣而扦穴当葬其止则吉也

宛委自复回环重复若踞而候也若揽而有也欲进而却欲止而深来积止聚冲阳和阴土高水深岗草茂林贵若千乘富如万金经曰形止气蓄化生万物为上地也

此形至气之局也宛委自复龙来宛转曲折向前而复头后即杨公所云胎前行伏后裹也回环重复言两边护从环抱不一而足也若踞而候言结穴之山端严不动若人踞坐而有待也若揽而有言局中之砂水莫不拱向皆为我一揽而有也欲进而却言两边护穴之砂欲进而又却步不敢窜堂逼穴也欲止而深言局中之水止聚而不去深沉而多蓄也来积止聚言来龙之气则积而厚止穴之气则聚而不散也冲阳和阴言结穴之所不纯阳而涣散不纯阴而硬直顽罡也又其地土高水深草繁木茂则其土类也古易建华观其气聚若千乘万金等贵而禄足也此上等之地之局故郭氏为形容而复引青囊以证之

上文千尺之势委蛇顿息言龙亦委蛇而来顿住而止息于此矣但因无水界则内气散于地中而不结穴此之委宛自复若踞而候兴委蛇顿思无疑煞此结而彼凶者盖此以水交气止结穴故吉而彼以水不界而不结穴虽有龙而亦无益此杨公所谓得穴而后寻龙也

郭氏乘生气三字括尽地理之道而此势止二字又括尽地穴之道夫点穴之法多矣有用星辰者有用体势者有用形象者其端百千非语言之可尽杨公括之以倒杖十二亦甚得其要领矣然十二倒杖何莫非势止于此而倒杖于此也人能知生气之所止则直取而扦之百发百中矣复有何穴法之多端也哉

气之盛虽流行而其余者犹有止虽零散而其深者犹有聚故藏于涸燥者宜浅藏于坦夷者宜深经曰浅深得乘风水自成

上言全气之地则龙穴砂水莫不止聚此言结大地之外其余气所结之小局也结大地之后其余气涡散流行不复有止者此其常也然龙气之盛皆其在山也虽流行而余气尚有止聚者其在地也虽零散而深古处尚有藏蓄者涸燥言山也山体峻峭故雨后即涸燥也坦夷平地也余易气所结其气寡薄在山则无深蓄故宜浅以乘之在地则非深处又不能建存留余气故宜深以取之也此以上皆言乘地中生气之法原地中生气之理华此以下则言相山地之形以求气之法法

夫重岗叠阜群龙众支当择其特大则特小小则特大参形亲势主客同情所不葬也夫支欲伏于地中垅欲峙于地上支垅之止平夷如掌故支葬其巅垅葬其麓上支如首小垅如足形势不经气脱如逐

此言觅地之法也夫群山众地之中为主为从甚难辨矣然主必异于从故众大之中其特小者主也众小之中其特大者主也故当择其特也倘参形亲势而主从不分主客同情而宾主不辨则为不结之所不可葬者矣下文言相支垅之法伏藏也峙耸也支欲伏于地中者平阳之所欲众砂外卫而主山独伏藏于中也垅欲峙于地上者山垅之中欲众山卑拱而主山独尊严于中也是支垅虽异而占穴之法则同其止聚之处必皆平夷如掌此古人所谓来不来坦安栽住不住平中取如掌之羲也止聚之处必平夷而后止聚支之平夷在巅则犯罡支巅垅麓经常不易使反此则形势不经生气不能乘而脱去矣此一节揽论支垅

地贵平夷土贵有支支之所起气随而始支之所终气随而重观支之法隐隐隆隆微妙玄通吉在其中经曰地有吉气土随而起支有止气水随而比势顺形动回复终始法葬其中永吉无凶

上文合论支垅此专言相支之法也支龙欲得平坦夷广为支之正体故日地贵平夷而其上又宜有脉脊流行故日土贵有支支之起处气之始处也支之终处气之锺处也观之四句言平地察脉之难也隐隐有而如无也隆隆无而又有也其形其理微妙而玄通知者见之而见其有庸者见之而以为无而抑之吉在其中也此相支之所以难也青囊云地有吉气则土随之而高起盖生聚之气则能高起若裹败之气则渐渐涣散而低垂矣比者水交而合也支有止聚之气则两边之水夹而交比于前也势顺二句言观支之总要也顺者欲群支包抱不宜反逆也动者结穴之处要有泡突生动忌平坦无收拾也或直硬藏煞也回复者龙虎迥环重复不止一二层也终始者来脉清白而有始穴场止聚而有终也支能合此形局则永吉无凶为上地矣

地有吉气土随而起

青囊古本经原不单指平地龙言大抵支垅结穴之处生气止聚土必高起杨公所谓易天心涌突是也惟其高起故有上分惟其高起故有下合上分下合支垅建同法故察吉气不论支垅皆以起处为生气也郭氏专引之以言支垅者又华自有见盖垅龙高起易支龙高起难故支龙必以高起为主江北千里平阳略有起处古易建华便为二宅古人之重平地突盖深有见于此耳

形动二字道尽相平阳之法平阳之地大多一片平坦不能见于动故不结地若行度曲折略有泡突起伏未有不结地者故能深悟形动二字之妙则支龙之能事毕矣

山者势险而有也法葬其所会乘其所来审其所废择其所相避其所害祸福不旋日是以君子夺神功改天命经曰葬山之法若呼谷中言应速也

此言垅法也山势险峻自上趋落若无止聚之处抑知生气所结之处自有平夷如掌之所故曰势险而有也葬其所会者取众山会聚之处也乘其所来者紧按入首之脉也审其所废者不犯生气不到之所也择其所相者外择龙虎朝对之有情内择蝉翼生角之边生边死也避其所害者不令界水凹风犯穴也葬之得失其发凶发吉不旋日之速是以君子得此道也能夺神功而改天命故引经以证之

凶之不可葬者五气以生和而童山不可葬也气因形而来而断山不可葬也气因土行而石山不可葬也气以势止而过山不可葬也气以龙会而独山不可葬也经曰童断石过独生新凶而消已福

此言山之不吉者气以生和而童山沙砾枯槁不生草木无发生冲和之气也有等童山文理湿润有草木不可立根又不以童而乘之气因形来而山脉既以斩断气脉不能贯也气因土行古易而顽石无理气不能行也然石山乃顽硬无缝不受锄斩者方是若体质脆嫩文理细润颜色鲜明水能渗入者又生气凝结之刚者非石山也气以势止而横山滔滔而去气不止聚也若横结腰落又非过也气以龙会以众砂包裹而生气止聚单山独龙无包无护也若此龙脱离护从独自向前名曰脉结又非独山建华反主出英雄豪杰者也

上地之山若伏若连其原自天若水之波若马之驰其来若奔其止若尸若怀万宝而燕息若具万膳而洁齐若橐之鼓若器之贮若龙若凤或腾或盘禽伏兽蹲若万乘之尊也

此言山之美者若伏若连者断而不断也其原自天者高山落脉其来长远也若水之波者横帐广润而重叠也若马之驰者来势强腾也其来若奔者来龙不懈怠也其止若尸者结穴之山端严不飘荡也若怀万宝者砂水罗列无美不备也若具万膳者朝山奇秀叠陈也若台之鼓皮裹气鼓言其中满不瘦削也若器之贮言生气止聚皆藏物于气中不涣散也若龙若鸾或伏或盘者言众势若龙之飞腾夭矫若变之盘旋飞舞也禽伏兽蹲者言止聚之所或伏或蹲寂然而不轻动也其形端严恍若万乘之尊也

天光发新朝海拱辰四势端明五害不侵十一不具是为其次

此言相山之法也天光发新者言斩草伐木而相之欲众山之朝拱如水之朝海星之拱辰而前后左右之山皆端正不偏斜明白不偷探又无童断之五害斯为美地若十足有一不足便不得谓之十全地矣

占山之法以势为难而形次之方又次之势如万马自天而下其葬王者势如巨浪重岭叠嶂千乘之葬势如降龙水随云从爵禄三公势如重屋茂草乔木开府建国势如惊蛇曲屈徐斜灭国亡家势如戈矛兵死刑囚势如流水生人皆鬼

势者龙法也形者穴星也方位者天星理气也势难者大龙大干备尽贵体世所难求而龙之行度长远尊贵者始能发大福大贵古荫世久远故以此为难得也古人云富贵在龙身若穴星之美者小地易多有之但无好龙故为小地耳形次之者有好龙便要有好穴古若易穴星建不美华亦必有不足处古人所谓行得好不如立的好也方位之用所以曲华成形势之吉故又次之势如万马者万山齐拥而来也如巨浪者帐幕一重又一重也如降龙者龙势夭矫护从周密也如重屋者护卫多而开户深远也如惊蛇者孤山急走也戈矛者硬瘦尖直也如流水者自上跌落伏而不能起也势之美恶不同故应之吉凶亦异也然此亦言龙法之大略触类而通可也

形如植冠水昌且欢形如伏釜其颠可富形如负古代一种屏风有龙中峙法葬其止王侯崛起形如燕巢其葬其凹胙上分茅形如侧古代盛酒的一种器物后罔远来前应曲回九棘三槐形如仰刀凶祸伏逃形如卧剑诛夷逼迫形如横几子减孙死形如覆舟男病女囚形如火袋烧舍焚仓形如投百事昏乱形如乱衣妒女淫妻夫牛卧马驰鸾舞凤飞委蛇委蛇龙龟鱼鳖以水别之牛富凤贵腾蛇凶危形类百动葬皆非宜回应朝案法同忌之

如植冠者古人之冠两边曲抱中心突起即富中突也形如伏釜中鱼也如负古代的一种屏风者后列屏帐屏下耸起贵人结穴也如燕巢者积土横水腰间出脉上平下峻若梁上燕巢也如侧古代盛酒的一种器物者窝穴也如刀剑者直硬倒木也横几死土也覆舟绝金也火袋者顽绝而又虚浮也投众山乱亲也乱衣即掀裙舞袖也下假牛马等类皆形类动物者也形类四句总言结穴之山宜止静尊重不宜浮动飘走或象器物或类禽兽者皆忌动故曰形类百物葬皆非宜古然不特主山忌动易凡局中之山建皆要朝拱止静华大忌走窜故曰法同忌之云

前段言支则求其行动此篇言山则大忌百动郭氏言至此真发尽神妙之论也支体平坦多静故妙在乎动山体峻急流行故妙在于静从山静支动之妙悟入则求穴亦不必二十年之功矣

经曰地有四势气从八方寅申巳亥四势也坎离震兑乾坤艮巽八方也是则四势之山生八方之龙四势行龙八龙就生一得其宅吉庆荣贵

四势者五行之气生方也故山川大抵四势起祖八方分支

夫葬乾者势欲起伏而长形欲润厚而方葬坤者势欲连辰而不倾形欲广厚而长平葬艮者势欲委蛇而顺形欲高峙而峻葬8者势欲峻而秀形欲锐而雄葬震者势欲缓而起形欲耸而峨葬离者势欲驰而穹形欲起而崇葬兑者势欲大来而坎垂形欲方广而平夷葬坎者势欲曲折而长形欲秀直而昂

此言方位有相宜之形势然亦不必泥郑注已辟为伪说矣

夫势兴形顺者吉势兴形逆者凶势凶形吉百福者一势吉形凶祸不旋日

上文分形势而论其吉凶此言合形势而又有吉凶之辨也势者龙也形者穴也势兴形顺者龙之桡棹节节抱向前也逆者桡棹反逆不抱穴也龙凶穴吉犹发微福穴凶龙吉只发凶祸盖穴近而急龙远而迟也上文以势为难则重在龙矣此章形势凶吉却重在穴其故何也盖地大小贵贱其辨在龙而不在穴故论地以势尤重然龙少而砂多一方之山川为龙者十一为砂者十九其所结之穴大抵古皆是易砂结略有建小结华也便有小福故以穴为重也若形不吉则是不结之所矣岂能福乎于中势吉形凶一说则有二义夫有好龙必有好穴岂有势吉形凶之理大抵贪妄之夫贪求好龙不知穴法乱扦不结之所此一义也亦有一种龙行度太长脱泄太过到头气散无力不能融结谓之空亡龙误扦之则凶此亦一义也观此则知葬地之道其要在穴形穴若真虽小亦发小福若妄贪大龙不知穴形之真假乱乱下手莫不召凶矣

经曰势止形昂前涧后罔龙首之藏龙颡吉昌角目灭亡耳致侯王唇死兵伤宛而中蓄谓之龙腹其脐深曲必后世福伤其胸肋朝穴暮哭

此承上文而言形势惧吉矣若扦穴之得失则又有吉凶之分也势止二句言其地之美颡者缓龙正受之法故吉角目犯罡失生气故凶耳者急龙侧受之法故吉唇脱脉犯死气故凶脐者不急不缓之龙其穴不高不低不侧撞脉受气之法故吉胸肋生气不蓄之所故凶夫扦角目者彼亦知气缓而宜高点矣但认气不真而误犯角目扦唇者亦知气急而当避矣但不明纠受点耳而误下于脱气之所而伤唇点胸肋者亦知求脐矣但太过不及而伤其胸肋形势俱吉之所而点穴一失其法即为凶藏则甚矣穴法之宜精而穴法之不易言也

夫人之葬盖亦难矣支垅之辨眩目乱心祸福之差侯虏有间土圭测其方位玉尺度其远近乘金相水穴土印木外藏八风内秘五行龙虎抱卫主客相迎微妙在智触类而长玄通阴阳功夺造化

此言点穴之难而因言得穴之妙也群支群垅之中而辨其主从宾主于中有似是而非似非实是辨在毫忽故曰眩目乱心也而穴之得失其相去也有封侯受虏之远则甚矣穴之难也有点穴之法既察其形势矣又当以土圭测其方位辨天星而分阴阳以审其真落伪落而古宜乘宜弃以易玉尺度其远近收建天禽而捕地兽以华察其空亡龟甲而当前当后点穴既定而果得真者必上有化生脑之微顶乘金也下有雨水之交合相水也居其中穴土也土位中央也两边有微砂曲抱印水也不言火者其中之气为火也外则凹射不侵藏八风也内则生气冲和秘五行也龙虎抱卫左右不反背也主客相迎案对皆有情也此吉穴之形也然点穴之法岂有定式哉其能入微入妙在人之智兼以且学且做彼此相悟触类而长若是之久自能玄妙而通阴阳之理能以人功而夺造化之权矣

夫土欲细而坚润而不泽除肪切玉备具五色夫乾如众粟湿如肉水泉砂砾皆为凶宅

此言穴虽定矣而穴中之土之美恶又宜辨也细者其理也坚者其质也其色温润而又无水泽之湿也肪者脂也如脂之腻润而不泽也如玉者细而坚也五色者非必五色俱足土有亲色五色冲和之故也至若松而湿水泉砂砾其为凶也不必言矣

盖穴有三吉葬有六凶天光下临地德上载藏神合朔神迎鬼避一吉也阴阳冲和五土四备二吉也目力之巧功力之具趋金避缺增高益下三吉也阴阳差错为一凶岁时乘戾为二凶力小图大为三凶凭福恃势为四凶迫上逼下为五凶变应怪见为六凶经曰地吉葬凶与弃尸同

此言土色之凶吉因言葬穴吉凶之事也天光下临者得天星之美善如天皇天市之类是也地德上载者得形局之秀丽能上载天星之美也藏神者得五气生旺之年月也生气为神死气为鬼合朔者得日月同来盖照也神迎者吉神到山也鬼避者凶煞不临也阴阳冲和者作穴之山不阳多而散不阴多而罡也五土四备者无黑色之土也盖黑者死色也目力四句言人裁成得法也盖天地无全功必待人功之辅相人事足而后三才立也山向不通利曰差错年月犯死绝曰乖戾力小图大者古财德俱轻而易妄想建王侯之华地凭福恃势以势力谋占他人之地也迫上者迫用尊贵之制度逼下者俭不中礼不依作法草草了局也变应怪见者既得美地而天时人事违碍不得葬此变应也山崩水洪破损不可葬此怪见也九者吉凶之分也此一节论葬法

夫葬以左为青龙右为白虎前为朱雀后为玄武玄武垂头朱雀翔舞青龙蛇蜒白虎驯视形势反此法当破死故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主玄武不垂头者拒尸朱雀不翔舞者腾去

此于龙穴之后论砂水也垂头者自山顶渐渐低落至结穴之处平夷如掌也若陡泻壁立则不垂头矣翔舞者突山之左右两角掬抱向前若鸟飞之两翼也若反背撺走则不翔舞矣蛇蜒委曲掬穴也若昂头起顶则嫉主也驯俯伏低卫穴也若破而高耸则衔尸矣此四势吉凶之大略也

夫以支为龙虎者来止迹乎网阜要如肘臂谓之环抱平阳之地无山为卫即以平支为龙虎然平支来止之迹同乎网阜亦要如肘臂之环抱为吉不异于山也

以水为朱雀者衰旺系乎形应忌夫湍急谓之悲泣

无山为朝而以水为朱雀者则以明堂之蓄聚为主故或衰或旺之向但从形局美好之处而立之其倒在后然以水为朝又大忌湍急有声也

朱雀源于生气派于未盛朝于大旺泽于将衰流于四谢以返不绝

此因上文衰旺系于形应之言甚兴故重明之此朱雀即穴前水也水在穴前故亦曰朱雀源于生气者水从长生发源也派于未盛合诸派之水于冠带临官之位也朝于大旺者朝于穴前者帝旺也故宜立旺向也泽于将衰者泽者水蓄之处病为真衰衰位犹未全衰故曰将衰水既泽于此则向亦宜朝于此也一穴之前衰旺二位俱可立向故从其形局之美丽者立之也如左水倒右面南之局午为丙火之旺向未为丙火之衰向当立何向则观明堂水城在午则立旺向在未则立衰向故曰衰旺系乎形之应于其位也四谢者死病墓绝之位流者去也以返不绝者言水既从四谢而去然绝位为五行受气之乡故继之以胎养长生则绝古为四谢之终又为易生气之始是水建虽流于四谢墓绝之乡而实华返于生气不绝之所也故水法又有绝来沐去立生向之局也生来墓去则从绝位而入胎养长生古以易返不绝也绝建来沐华去则入沐浴而入冠带帝旺亦返不绝之局也此水法之玄妙也

郭氏明明说个朱雀源于生气则水法明明从向上五行起长生后世不知何故而从坐山来龙起长生则非朱雀源于生气乃玄武源于生气矣岂知穴前皆向其主水流向上则水鸟得不从向上起长生乎不从向上起长生者其未曾读葬书耶抑读而不解也

后世得者以水法为最难明之事即会杨地仙亦费了多少语言文字只是说不尽而郭氏直指一生气为源立定衰旺二向又说一句以返不绝之妙义只此数言水法已无剩义矣

法每一折潴而后泻扬扬悠悠顾我欲留其来无源其去无流经曰山来水回贵寿丰财山囚水流虏王灭侯

此假有形局理气两义盖形局以若此而妙而理气亦以如此而妙也法每一折二句言水之合法者每一折之间必蓄聚而后泻有止蓄而不湍急疾走也扬扬悠悠迟缓不进之貌其不进者顾我而欲留不欲去也其来无源者水源长远不见其源若无源也其去无流者水口紧闭不见其去若无流也此形局之所宜也小玄空五行每于水路一折之中取其生克我者曰生入克入以此为吉玉尺云顾我复我为官为父生入克入情既去而复留盖欲其扬扬悠悠顾我欲留也水之来也但论其生克入不问长生之源其来无源也水之去也亦只论生克入不问墓绝之口古其去易无流也此建理气之所取华也盖形局以此等之形局为美故理气亦以此等之理气为吉形局理气无二道也经曰二句青鸟经文

余读葬书最爱其所论之事一句便括尽无余如乘生气三字括尽葬法势止二字括尽穴法形动而吉括尽文法百动非宜括尽山法衰旺形应括尽向法水法后人百千其说究不能出其一二字之玄而且多剩义此郭氏之所以不可及也此书理玄而词古言简而意多能寝食其中自可通天地鬼神之妙而造化在手矣

来自中国湖南省凤凰八公闲居吴建华注解整理祖上学术及古书葬书

十二长生自然规律图先天与后天

长生沐浴冠带临官旺帝衰病死墓绝胎

十二长生图

生到死到绝

吴建华先生原创文图首次完整公开祖上葬书乘生气注配图于湖南凤凰古城八公闲居乙未年清明后2015年农历二月