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【原文】

14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

【译文】

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“我上不怨恨天，下不责备人，下学礼乐而上通于天命，了解我的恐怕只有天吧！”

《为政》篇中有两个“寡尤”。

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这里的“尤”是“过错”的意思，言寡尤就是说话谨慎言语方面少犯错误。本章的“不尤人”的“尤”又该怎样来解释呢？“尤”的本义是手上所生多指或赘疣，无论是多指还是赘疣，都是病态，这个意思后来由专造的“疣”字来表示。“尤”引申为罪过、过失。“尤”做动词讲，又从罪过、过失引申为认为谁有罪过、过失，即怪罪、责怪。也就是由本章的“不怨天、不尤人”演变出的成语“怨天尤人”的“尤”的意思。

莫我知也夫！

“莫我知也夫！”孔子叹息道：哎！没有人了解我啊！《论语》中孔子一直都在教导学生不要在意别人不知道自己，不了解自己。《学而》开篇第一章就有

“人不知而不愠，不亦君子乎？”

《学而》篇最后一章还呼应首章说

“不患人之不己知，患不知人也。”

不要担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。《里仁》篇孔子说：

“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”

无需担心别人不了解自己，担心自己不具备让人了解的本事。本篇孔子又重复了这个意思：

“不患人之不己知，患其不能也。”

还用荷蒉而过孔氏之门者的话说：

“莫己知也，斯己而已矣。”

没有人了解自己，就专守己志算了。下一篇《卫灵公》中还说：

“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

再一次强调要在乎的是自己有没有能力，而不要在乎别人不了解自己。我们可以总结说孔子内心的想法是并不在乎别人是否了解自己，只在乎自己是否达到了应有的修为。自己只需要努力地修行君子，修养仁德，做得更好，成为一个值得别人了解的人物。

圣人也有情绪低落的时候

但圣人也有情绪低落的时候。也会抱怨一下当权者不了解自己的理想抱负！子贡说：您这样伟大一个圣人，为什么说没有人了解您呢？于是引出了孔子为数不多的自我评价：

“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”

朱熹注：

“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！”

得不到上天的授权不会去抱怨老天的不公，与统治者思想不合，也不会去指责当权的国君、大夫。知道自己只要坚持去埋头钻研学问，就一定能够上通天命。朱子说，这个话很有意思，你能感受到人不能了解而唯独天了解的妙趣。还说，在孔门只有子贡的智力水平可以理解孔子的这个思想深度，所以特意说给子贡听。只可惜子贡也没有听懂孔子之意。这里朱子还暗含了一层意思，那就是先贤如子贡者也有听不懂孔子话的时候，但我朱熹听懂了！

朱子在《论语集注》中引用了程子的话：

“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”

这也正是前述朱子所言：

“此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。”

下学学人事，上达达天理。人事与天理是相通的，只要认真研习，反己自修，循序渐进，从人事入手就能通晓天理。

子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

孔子说：我上不怨恨天，下不责备人，下学礼乐而上通于天命，了解我的恐怕只有天吧！这个世界上没什么人能真的理解我，能理解我的恐怕也只有上天吧！这是圣人的无奈，这是圣人的哀叹，这是圣人的孤独！

道客村曰：

不患人之不己知，身负天命孤独行；

下学上达学之要，不怨上天不尤人。