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周易热似乎应该追溯到上个世纪八九十年代自从1984年在武汉举行首次中国周易学术讨论会以及1987年由刘大钧教授牵头在山东大学举办首次国际周易学术讨论会一直到1990年河北花山文艺出版社编辑张志春先生编辑出版了邵伟华研究周易的学术著作周易与预测学使中国几千年的传统文化也开始登入大雅之堂进而走向了国际舞台

但是限于中国的政治历史文化曾经一度被淹没的中国传统哲学文化重见天日之后还是要有一个普遍的认知过程那就是易经能算准吗算命可信吗命是可以算的吗是否真的在冥冥之中有一个翻手云覆手雨的主宰在掌握着人得宿命

关于易经到底是何种原理可以占卜人之命运休咎目前尚无定论和官方回答我试着依据自己的浅见从佛学的角度来妄加揣测一番何以缘此呢因为中国的传统哲学文化并不是孤立存在的魏晋以来儒释道三足鼎立经过几千年的相互吸收相互整合融通变易已经融为一体难以进行一刀切的区分

这就如同是一副三教合一图描述一般

儒门释户道相通三教本来一祖风

红莲白藕青荷叶三教本来是一家

一占卜其实是在沟通宇宙磁场信息的基础上利用易学哲学符号翻译异熟果

再解释异熟果之前请诸位思考一番首先中国传统的易经预测不论是四柱六爻梅花易数还是大六壬奇门遁甲等等预测方法无疑都是根据天地历法即年月日时配以阴阳五行建立一种预测模型然后利用阴阳五行间生克制化的原理去解读此类信息的哲学符号根据比类取象去进行推理以达到占验的目的当然在占验过程中预测者也许会加入自己的理解也就是平时我们说的灵感思维当算到一个人可能会有灾祸的时候易学原理的解释是因为由于四柱布局喜用神受到忌神猖狂的克制破坏了原有的布局平衡阻碍了原来四柱布局的气势这种解释当然是合理的因为在整个宇宙之间有着稳条不乱的信息磁场这种磁场因环境空间时间的不同而有着一定的差异孔子曾说不偏之谓中不易之谓庸天下之正道庸者天下之正理其实任何一种预测也是如此当四柱过于偏枯或者偏旺之时就会克制某一五行从而产生一定的灾祸当然特殊格局除外因为易曰物极必反否极泰来的道理说到这里有人就要问了为何会出现偏枯呢为何会影响他呢为何那个时间那个地点正好此人降生呢还有一点双胞胎的四柱一样为何命运截然不同呢我们在这里主要讨论同卵双胞胎因为异卵双胞胎一男一女大运的排列是不一样的并且女方成年后所嫁夫家的风水以及丈夫的命格也会对此人产生一定影响

我们来看佛学的解释异熟果一般人普通叫果报其实还是有点笼统的难道一个人被人杀了你就说因为他前世杀过这个杀他的人吗不见得单单果报二字是不能完全概括异熟果的含义的因果的原理并不是如此的简单机械化正所谓事有前因必有后果但是这个后果却是缘生的它会异地异时而熟的并不是你骂我一句我也骂你一句那么简单的中国的十二时辰循环往复佛学的十二因缘也是如此所以易经说无平不坡无往不复所以你的八字就是推论果报的一种方法正是算你累世所做之因而今生感受的异熟果报

比如一个八字的脾气性格长相身高等

记得南怀瑾老师曾经说过净土宗的印光大师算命很厉害但是他绝对不迷信哦据南怀瑾老师介绍说他可以依据一本地支论算到一个人的前世至于这本书缘何如此我们也只能姑且听之姑且信之了

我们看一对双胞胎的生辰八字乾造

戊辰年癸亥月己卯日乙亥时

如果单单以生辰八字去推算大运流年皆是一样是否脾气性格就一样呢其实此二人无论性格脾气还是婚姻都相差甚远

我们在看邵伟华老师在周易预测学的著作中有一案例1986年12月曾给一位记者测运那位小姐的四柱是

甲辰年戊辰月丁酉日癸卯时

邵伟华老师断其1987年四月份在西北方有破身之灾并告诉解灾办法结果1987年4月14日在西北方出车祸身亡易学界有着许多占验的案例可以充分说明易经的科学内涵但是如果按照邵伟华老师的方法就一定可以避免此灾吗历史不可假设我们没有任何资格去评价但是我想要说的并不在此此案例的主人之所以有此果首先有一个因就是她在邵伟华老师占卜的月份和方向做了不该造作的因四月份去了西北方向那么同样的四柱是否那天去西北都会有死亡之灾祸呢我想应该不会道理在哪呢不外乎因果

再说因之前对中国传统文化易经有了解的应该知道互卦梅花易数占卜方法的运用尤为突出互有相互的关系是事件发生的中间过程当然后来梅花易数精研者贾双萍老师也用互卦来占验隐私正是中间这种承前体卦启后变卦的关系像是一个钩子钩住整体卦象然后根据五行生克制化去推演吉凶同时也让我们去了解佛学的两种因便更加清晰了

因分为牵引因和生起因牵引因就是攀缘就是易经体系中所谓的互卦他承接了你的行为然后由此导论出两种果一种是自体果另一种是受用境界果所以同样和卢小姐八字相同的人同样去西北方向并不见得都会死亡原因就在于自体果的不同

所以当双胞胎由母体而出时虽然八字排列布局一样但是还是在性格和秉性上有所不同即使成年后的生活习惯也是如此如在按照四柱去进行推衍难免就有不尽人意之处

所以有的人财运好有的人身体好有的人相貌好同样一件事情有人做得有人做不得即便命理格局相同也有甚大的差别原因就是因所造然后自体果果报和受用境界的果报来表现

所以一言以蔽之数术的占卜其实是在沟通自然界的磁场信息然后利用易学哲学符号翻译个体的异熟果报

二佛学唯识学派阐释荣格同时性原理对占卜的认识

我在这里之所以提起荣格的同时性原理主要的原因还是在于在所有的占卜方式当中都离不开起卦的介质沟通而这种介质的沟通其实就是和宇宙的信息场产生一种共鸣

柯云路老师有部著作人类神秘现象破译他把易经之所以能预测且测得准的奥秘认为是请神灵调动人类的潜意识论潜意识我不得不提起荣格他是瑞士的一位精神病学家早年从教于苏黎士大学并担任苏黎士大学神经病诊疗所的高级医生曾经追随精神分析学派创始人弗洛伊德对东方哲学思想文化有着极深厚的渊源接触荣格全面研索易经开始于20世纪初他被易经占卜中惊人的巧合与准确度所吸引他发现易经给予的答案有着很深的意义从1920年荣格开始着手采用易经心理疗法据荣格书中记载疗效甚显荣格曾经这样的描述易经占蓍我只是将三枚小铜板轻掷空中然后它们掉下滚动最后静止不动有时正面在上有时反面在上这种技巧初看似乎全无意义但具有意义的反应却由此兴起这种事实真是奥妙这也是易经最杰出的成就

对于荣格所发现的易经中的同时性原理荣格晚年才公然的提出因为他一直没有彻底窥见里面的内涵况且同时性原理与因果律是完全相反的两种理论

到底什么是同时性原理呢荣格认为在一定的心理状态下通过占卜得出与实际情况相符的结论乃是潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相吻合所以他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性这是一种与因果律完全不同的联系荣格称之为同时性原理

其实用佛学唯识的理论就可以浅显的浅述荣格没有理解的问题

唯识法相属于佛教后期的佛学系统我们在这里主要讨论八识眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识说到这里我们结合以上荣格的说法就可以看出荣格的同时性原理最终还是在唯识法相的第六意识的层次

那么为何潜意识沟通磁场要想预测的时候通过易经占卜就可以反应出一定的信息呢

第六意识包括了西方心理学家研究的显意识潜意识那么第六意识的思想到底在哪里再脑吗如果再脑当脑科医生做颅脑手术时并没有在大脑中发现人的意识是以物质形态而出现的或者你去把一条蛇或者蚯蚓截成三段看看三段都在动请问这个知的性在哪里

其实第六意识身心内外都俱在的只不过它是要靠脑来起作用荣格的同时性原理其实并没有和因果律相违背只不过荣格只是看到了因果律的一个分段而已其实荣格的同时性原理还是在因果律之中只是荣格切断了因果律的整个环节而独立的从第六意识上面去分析而已于是有了一叶障目不见泰山的嫌疑

是否单单靠意识的沟通就可以测算的准确呢比如谎意识我之所以称之为慌意识是因为在卜筮正宗中曾有卜者心诚断者精明亦有不验何也答曰此其故在卜者而不再断者乃卜者之意虽诚或秘事难以语人或问此而意别有在也所以有不验之故耳

到底第六意识和口头说出要占卜的事情不一致的时候是否卦象有偏差我想仁者见仁智者见智各有所言

佛学中第六意识有五个缘它们分别是作意境染净依根本依种子依

正是由于有种子依所以能够使人产生思维思想然后去分别但是意识是有境的有境就会有污染恰巧这个气和心境的染污改变了磁场的规律磁场在一定空间和时间中完全可以依照人得思维意识去改变

更深一层的比如静坐进入禅定状态等等由于磁场的改变使卦象本身的成卦发生变化周易系辞传上传曰易与天地准故能弥伦天地之道可见卦象不乱成爻不乱动

易之为书本来就是推天道以明人事者也何为天道呢从科学的角度来阐释便是大自然的一种运行规律易经正是与这种规律有了一个准确的认识和契合所以才能占卜应验所谓天道昭昭报应不爽也是说明因果循环之理吧

我并没有宣传迷信的意思明朝著名的开国功臣也是一位易学大家曾经也亲口说过天道何亲惟德之亲鬼神何灵因人而灵

为何有些人在声名大噪之时慢慢开始准确度下降就是因为开始有了过多的欲望然后是行为产生偏差由此所作为产生了相应的异熟果的果报盖住了思维的灵敏度使其介质的沟通在与磁场沟通和反映的时候逻辑思维受阻碍其实并不是卦神等迷信色彩

我知道有人也许会疑问了既然第六意识的沟通在某些方面和口头言语有偏差那么奇门遁甲预测中为何有学会奇门遁来人不用问

我想这个是古人在某些方面过度的夸大了奇门遁甲预测的能力奇门遁甲预测来意要从日干时干宫值使门马星空亡求测者的年命和位置来看

但是事有万千同一个符号代表的事情并不是单一和唯一的我不否认某些情况下却是可以测知来意但我觉得在易学传统文化这条路上张志春和杜新会老师是最为值得敬佩的易学家他从不过度宣扬易经的预测功能始终站在朴素的辩证唯物主义的哲学立场辩证的去看待易经的实用预测功能并且告诫易学研究者易经预测只能放在一个从属的位置做一个参考意见和建议一语中的实为表率

三修持佛法的人命造是否可以通过易学思维进行预测

我们前面已经说过命运的推测实质是在阅读异熟果只是用易经语言去阅读和宇宙信息磁场沟通得到的种种信息的一种方式说白了就是宿业

宿业既是命根它是依根易经占算既是占算的此报身宿业来源于佛学唯识理论的第八阿赖耶识他在佛法中被称为藏识含有能藏所藏执藏是一切善恶无计种子的寄托之地当个体出现起心动念言语行为之时便会如同录影带一般收摄在阿赖耶识中而不会消灭这就是为何你以前所做的行为以及灾厄占卜者可以通过你的行为信息或者本身四柱预测出来的一个原因之一也许就是佛经所说种子生现行第八阿赖耶识依附于你并且无始以来的种子会让你对某件事情和某件物体产生不同的观点和看法并且心性也大相径庭因人而异于是便会在你的四柱上有所显现所以可以按照你四柱命局推断你的休咎同时你在占卜的时候相对于你而言的磁场便会出现相应的卦象

既然阿赖耶识种子生现行那么现行必然会熏染种子也就是个体以后的运势通过自己的现行作意和行为可否改变命局呢

记得邵伟华老师在1986年的时候为他朋友的母亲占算寿元坤造丁巳年辛亥月丙子日壬辰时

当时邵伟华老师分析认为1977年逝世但实际情况此人母亲并没有去世此母亲一生吃斋念佛行善积德是一个虔诚的佛教徒邵伟华老师的观点是有着虔诚宗教信仰的人以后的命运走势是有所偏差的是否真是如此呢

当然一门学术的进步要倾听不同的心声和意见瓦房店周易文化研究会会长刘文元老师就持有不同的观点他在2002年5月29日曾经为他的以为研究佛学的易友占算此案例不赘述也是相当准确的

我认为以上二位老师的观点都对站在易学原理上其实两位老师都没有错只是没有深入去追究其中个案而已

其实经常诵经念佛的人如果确实依照佛学理论去修习却是可以改变因为进入禅定的状态他的磁场是区别于一般人的之所以刘文元老师能够占卜准确他的易友的去处那是因为刘文元老师算他去处和包里的物件这个磁场信息的提取因为相对于求测者的行处行为还是有因存在的他所做的因一旦心识这个境有所依就会产生作意所以这个气场是准确的

宋代易学大家邵雍曾说不动不占我想这里面的意思要从太极思维科学去讨论一旦心动或者有行为就会引发磁场的波动那么术数师就可以起卦捕捉这个磁场信息但是如果他的这位易友如果能够有了一定的禅定功夫我想他的命局里原本有的一些不利的灾祸确实是可以消失或者转化的就如同邵伟华老师的那个案例那位母亲1977年只是得了一场病而已

我们认为命运之事是任何一个人都难以穷尽毕生经历所能研究透彻的我们要包容任何一种观点的存在

当然在这个周易热潮中不免出现迷信色彩的鼓吹者我觉得作为一名合格的易经研究者要真真切切的站在哲学角度辩证的看待问题结合社会科学自然科学宗教哲学一起并行利用其它学科进行辅助共同挖掘中国传统的思想文化

最后希望易学界人士时时刻刻警醒自己用道德经一句话就是修之以身其德乃真要不分时不分地的随时反躬自问自身之德