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文史哲2013年第5期总第338期

骨刻文是甲骨文的主要源头

刘凤君

摘要骨刻文是中国早期的一种文字主要流行的时间距今约46003300年是当时淮河流域黄河流域和辽河流域发明创造并使用的文字骨刻文是甲骨文的主要源头两者的源流传承关系十分清楚两者不但年代前后衔接都以骨头为载体而且骨刻文后期的凿灼占卜刻辞和成行布局等都为甲骨文所继承所以甲骨文是骨刻文发展到晚期出现的成熟文字也可视为骨刻文晚期发展出来的一个新类型甲骨文是商王室祭祀专用文字又由贞人专门刻写完成前后程序也规范有序这一点可作研究释读骨刻文时参考

关键词骨刻文甲骨文早期文字源流传承

自2005年春天始笔者根据考古工作者田野考古调查和发掘出土的资料同时根据自己对淮河流域黄河流域和辽河流域许多古文化遗址的调查以及对全国几十位收藏爱好者所藏相关资料进行认真观察分析和综合研究发现和认定这些骨头上的刻划不是自然形成的而是人工刻划的中国早期的一种文字并将其定名为骨刻文其主要流行的时间距今约46003300年是甲骨文的主要源头

一骨刻文和甲骨文年代前后衔接

科学断定骨刻文年代有一个逐渐认识过程2005年笔者鉴定济南文物爱好者所藏刻字骨头时认定是史前的中国早期文字2007年7月笔者认定昌乐收藏的一批刻字骨头是骨刻文时曾根据考古类型学器物类比法和出土骨刻文遗址的具体情况提出了推断骨刻文年代的七个根据第一根据同出典型器年代和刻字骨头的石化程度第二考虑到这批字的造型特点介于大汶口文化刻划符号与商代甲骨文之间第三许多凤鸟纹与已发现的山东龙山文化玉凤鸟形佩很近似有一些近似微刻文字与同时期良渚文化玉器微线雕有异曲同工之妙第四这批骨刻文的刻划技法和字的造型特点均和西安花楼子龙山文化遗址出土骨头上的刻字类同第五也考虑到有刻字的象骨大象在该地区生存时间较长直到商代初期才逐渐南移第六这批骨刻文主要出土的昌乐袁家庄遗址是一处龙山文化时期城址第七这批刻字是用石质工具硬刻划的与安阳甲骨文用金属刀刻俨然有别经过这样综合分析当时笔者认为这批刻字是山东龙山文化时期的遗物距今约45004000年属东夷文字是中国早期的图画象形文字1

2008年以后笔者在重点调查济南至潍坊一带古文化遗址时经常采集到骨刻文还两次分别在寿光圣城遗址和昌乐任家河遗址龙山文化灰坑中直接采集到几件骨刻文并发现三种情况值得重视一是调查大汶口文化龙山文化和岳石文化及商代遗址时才会发现这种骨刻文二是一般小遗址不见多发现在几十万平方米以上的大遗址中有的遗址已被确认是早期城址三是发现骨刻文的遗址并不是全部遗址上都发现骨刻文而是只在生活区边长一百米或二百米范围内才发现这说明骨刻文虽主要流行在龙山文化时期可能大汶口文化晚期已经开始产生并使用一直延续到岳石文化时期和商代

目前所掌握的骨刻文资料真正有年代可考或有明确地层关系的或有直接科学类比年代的很少主要有以下几处其一2009年笔者在山东寿光圣城遗址龙山文化晚期灰坑中采集的寿骨60骨刻文2010年1月7日笔者将其送交中国社会科学院考古研究所碳十四实验室进行碳十四年代测定检测结果为336324BP树轮校正年代为1690BC6821625BC距今约3700年2其二2011年笔者带学生在昌乐任家河遗址龙山文化灰坑中采集到两件骨刻文其三采集于济南章丘冯家遗址的龙骨1与1984年发掘大辛庄遗址时在商代中期至商代晚期前段地层中出土的一部分鹿肩胛骨相同龙骨1出土地点距大辛庄遗址仅有20公里同样应属商代中期或商代晚期前段的作品3其四自1953年以来发掘郑州二里岗商代中期城址时不断出土刻字的骨头4其五1985年和1986年考古工作者在长安花楼子遗址陕西龙山文化地层中挖出12件刻字骨头5其六1996年至1997年淄博文物局等单位联合发掘的山东桓台县史家遗址岳石文化祭祀器物坑出土两件刻字骨头6

我们主要以年代较为清楚的以上六处骨刻文为基础再对其它骨刻文进行类比分析笔者进一步认为骨刻文流行的年代距今约在46003300年之间其使用年代的下限和甲骨文直接衔接如果从山东地区讲骨刻文先后经过了大汶口文化晚期龙山文化岳石文化和商代的早中期其中很重要的寿骨60检测结果虽不能全面证明骨刻文年代历史但它已处在推断年代的中间为推断骨刻文年代距今46003300年奠定了科学基础

目前发现商代甲骨文的地点主要是安阳小屯和济南大辛庄商代遗址济南大辛庄甲骨文出土在商代晚期地层中7安阳小屯出土甲骨文一般认为是盘庚迁殷至纣王270多年的时间内甲骨文如始自盘庚时期大约距今3300年左右与骨刻文年代的下限衔接密切

二骨刻文和甲骨文都以骨头为载体

目前笔者已观察分析过近2000件骨刻文所用骨头以牛骨猪骨和人骨为主牛骨多用腿骨肋骨和肩胛骨猪骨多用腿骨肋骨和下颌骨人骨多用肢骨肋骨其次是鹿骨羊骨和狗骨这三种骨头常见腿骨肋骨和肩胛骨另外还发现象牙虎骨和鸟骨虎骨和鸟骨多是腿骨几乎没有取舍所有的骨头都可以用以刻划淮河流域和黄河流域龙山文化时期的骨刻文刻划前多不做处理和修饰龙山文化后期至商代的骨刻文作修饰的逐渐多起来多是对动物腿骨和肋骨及人的肢骨和肋骨的两头修理整齐有些动物腿骨和人肢骨及动物肩胛骨的上半部利用原骨头缝隙薄处钻孔可能系挂在人身上辽河流域的骨刻文其年代在小河沿文化至夏家店下层文化时期骨刻文多制作成带短柄箭头和长条形状有的制作成骨刀或骨锥形状

甲骨文虽仍用很多的牛马羊猪狗鹿虎等腿骨和肋骨但最常用的是龟腹甲骨版和动物的肩胛骨龟腹甲骨版用量很大而且龟多产自南方根据卜辞记载商代所用的卜骨主要是靠诸侯国进贡而来胡厚宣曾对这方面的情况有论述殷代卜用之龟由甲骨文之数量及记龟甲来源之刻辞推之至少当在万数以上而由卜辞每言有来自南氏龟龟南氏西龟自西知殷代之卜龟盖由南方西方之长江流域而来尤以来自南方者为多8甲骨文所用骨料在凿钻之前需细心修正这是同骨刻文的区别之一马如森对这一问题做过细致的描述杀龟切割下腹甲骨版后腹甲要锯去甲桥边缘突出的部分使之成为弧形它的正反两面骨的表皮以及有鳞片之处都要进行刮磨有的地方高低不平要进行错磨使龟版面平光泽肩胛骨的整治要锯除骨脊柱脊和骨扇前缘的软骨骨臼部分要经过修整骨扇无骨脊之面为正面有骨脊之面为反面在骨版的正反两面都要进行错磨使版面平润9

骨刻文和甲骨文所用骨头在刻字之前从拿来即用到部分修整再到辽河流域的制作成工具和武器状最后甲骨文规范为主要用修整精致的肩胛骨和龟腹甲骨版而且龟都是南方进贡的这是一个自身的发展演变过程说明骨刻文和甲骨文源流传承关系非常密切

三骨刻文后期的凿灼占卜刻辞为甲骨文继承

目前所见骨刻文绝大多数都是直接在骨头上或略加修饰后刻字2010年在清理寿光市圣城古文化遗址龙山文化灰坑时也清理出一块残损的经过刻凿的骨头遗憾的是上面没有字出自济南市章丘龙山镇冯家遗址的龙骨1是一块鹿的肩胛骨是一块较为少见的骨刻文10其正面上部排列着五个刻凿的横长方形槽还看不出甲骨文卜骨凿后再钻的痕迹只凿不钻这是龙骨1和甲骨文卜骨的差别龙骨1刻凿的五个横长方形槽的上部两个槽内底有明显烧灼痕肩胛骨下部虽残缺仍残存十个刻划文字符号在骨头上凿槽烧灼的占卜祭祀活动起源可能更早一些但占卜祭祀之后把占卜祭祀的内容和结果用文字刻划在同一块骨头上龙骨1应是目前所见较早的实物因而显得弥足珍贵

与龙骨1近似的经过刻凿并经烧灼的动物肩胛骨1984年发掘大辛庄遗址时在商代中期至商代晚期前段地层中出土的一些卜骨无龟甲骨主要有鹿羊猪牛等肩胛骨卜骨多砍削臼骨凸起角棱砍削骨脊多作圆坑凿分布密集无规则与龙骨1的刻凿类同11前面已说过龙骨1出土地点距大辛庄遗址仅20公里两者是同一时期作品骨刻文不但用于记事同时也用于宗教祭祀后期用于宗教祭祀的可能逐渐增多也出现了凿槽烧灼占卜刻字现象这种做法和用途直接为甲骨文所继承

甲骨文在烧灼占卜之前必须在骨版整治的基础上进行凿钻凿和钻是卜骨所使用的工具用凿和钻所制成的槽洞和圆洞简称凿钻董作宾曾分析甲骨文作品说钻之迹圆凿之迹略似椭圆而尖长一望可辨凿之深处成一直线其凿与凿之间皆一线相连而钻则分附于每一凿之旁可知必先凿而后钻也12为什么甲骨在烧灼之前要先凿钻马如森认为因为骨版坚硬厚薄不均必须经过凿钻使它准确呈现兆纹13所以其被凿钻的底处都留有较为均匀的薄层以备烧灼显露兆纹供观察之用凿钻完成之后根据祭祀的需要再进行用火烫灼钻孔底处的灼兆活动用火烫灼钻孔底处后爆裂出各种兆纹卜官就通过不同的兆纹判断卜卦的吉凶并将所卜问的事情和灼兆内容刻记于卜骨正面再经过一定的时间把验证结果的验辞再刻到原刻内容后边一片甲骨文也就完成了对甲骨文凿钻灼兆和刻辞的全面认识有助于我们加深对龙骨1的科学认识

四骨刻文的成行布局直接影响甲骨文

骨刻文多数一块骨头上刻15个字刻10个字左右的也占一定数量10个字以上至几十个字的骨头也有一部分分析其章法布局主要是一种顺其自然又有初步开始形成共识的自由舒适布局和成行布局大体可归纳为三种布局

一种是在一块骨头上只刻一个较大的字或有的虽在一块骨头上刻数个字但其中有的字单独刻在一个空位上与周围其它字缺少密切联系这是一字一局昌骨114昌骨215寿骨416和龙骨2517可视为这种布局的代表作

另一种是在一定空位上中间刻一至几个字周围再刻一些字符这是一种组合字群布局昌骨9是比较典型的一例正面下半部有一组很完美的指事组合字群中间是一惊恐万状野牛类大动物身体收缩前肢抬起作吼叫状旁边有一类似鹿的动物正在逃窜周围有数人作围追状各有动态综合分析把它们作为一组字来释读可能更接近它原初意思这是一次狩猎活动的具体记载18

再一种就是自上而下或横向成行的布局这种布局晚期较多值得说明的是这种成行布局很难与今天成行书写相类比这种初始成行布局只能是大体的接近的昌骨4是一件牛肩胛骨在骨臼面上刻一竖行5个字惜开头第一个字已残损这是骨刻文中比较标准的一竖行字19寿骨1也是骨刻文中比较典型的一例在骨臼面上的左侧刻一竖行共6个字只是第四和第五个字不是上下排列而是左右安排在这一竖行第三字的右侧还刻一字这一处刻字跟昌骨4竖行相比虽不算标准但它的主要布局应是竖行布局20

甲骨文的布局继承了骨刻文的成行布局发展得更为完美以顺书竖行为主多是自右行起读少数是自左行起读甲骨文也有横向成行布局多自左向右顺读这种成行布局始自于骨刻文成熟于甲骨文并发展成为中国文字主要的书写布局形式

五骨刻文象形字对甲骨文的影响

骨刻文的造字主要有六书中的指事和象形两书笔者在2008年出版的昌乐骨刻文一书中提出物象的审美再创作性指事的组合象征性和龙凤文化与凤字多样性是骨刻文的三个基本造字规律物象的审美再创作性和龙凤文化与凤字多样性大体都是象形文字指事的组合象征性主要是指事文字后来通过整理分析更多的骨刻文实物资料发现骨刻文字体造型大体可分为写实物象型主干分枝型和中心圆型或近似圆型三大类21这三类字体都有象形的造字规律和指事的内在造字规则多为首先是象形在此基础上再深入到指事内容

写实物象型的骨刻文字体造型大多都属写实型这里的写实物象型主要是指人物和动物造型这是象形的造字规律它表达的意思可能主要是记录人们和各种动物的行动但这些写实的图像字也可能延伸到人类的思维活动以及与自然界的各种关系这就变成指事了

主干分枝型很特殊是通过象形来指事其造型主要由一根粗长主线为基础然后在粗线的左右两侧分刻出一些短细线类似于树枝形它与今天西南地区少数民族特别是彝族所用文字相类同处较多在彝文的起源中就有树枝文字一说22张纯德认为彝文的产生和发展与毕摩做法有关毕摩做法时常把树枝砍成多种形状并根据这些形状造出彝文彝文采用的方法是用砍一树杈代表一作为基本单位这个树杈上加一棵短棍代表二再加一棵代表三调换方位和结构就得出四五六七八九十等如来用两个树杈相对代两个树杈相背松直接用三杈的一棵代表杉直接用一杉叶代表23所以这类骨刻文可能主要与记录数字和象形植物有关

中心圆型或近似圆型类其基本造型是中间有一个圆形或近似圆形的中心周围向外辐射几根弯曲的线有的线上还刻线

这类骨刻文的造型和有些文献记载仓颉造字很接近许慎说文解字叙云黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹知分理之可相别异也初造书契鸟兽踩地掌指形成的痕迹很接近这类骨刻文这类骨刻文也可能是远古人类对太阳崇拜的记录对太阳崇拜是世界各民族的文化主题我国的岩画及新石器时期彩陶绘画和陶器刻划纹饰中经常见到太阳纹所以不排除这类字是对太阳的记录也有可能是对自然界一种常见痕迹的描述如果是对鸟兽之迹和常见痕迹的描述刻划这类骨刻文可能多是象形记事的如果是对太阳的记录这类骨刻文就可能多是指事记时的

不难看出指事在骨刻文的造字规律中占有很重要的地位往往象形物象只是形式而达到一定的指事目的才是主要的骨刻文中有许多树枝或树叶形的字它不一定指的就是树或树叶而可能指的是某个数字在一定条件下一个豕的象形字它不一定就是指的是哪头猪而可能是指谁具有一头猪的财富用猪来表示财富在仰韶文化大汶口文化龙山文化时期很常见如此可举的例子很多所以郭沫若在谈到文字起源时指出中国文字的起源应当归纳为指事与象形两个系统指事系统应当发生于象形系统之前至于会意形声假借转注等是更在其后的24但指事是依托在象形基础之上所以象形是六书的基础细分析甲骨文的字体造型不难发现骨刻文的象形字对甲骨文产生的影响非常之大有许多象形字可以清楚地看出两者的传承关系

昌骨1和寿骨60的龙字龙的形象之生动令人叹绝它整体作侧视状有一个硕大的头眼睛大睁头顶长有粗长弯曲的角身躯修长有几度弯弧尾巴粗长有力尾端向上翘起肢爪坚强而有张力商代甲骨文中的龙字很多但由于甲骨文已演变为成熟的文字多渐趋符号化龙也多演变得仅剩概括的头粗壮的身子和细长的尾巴但仍能看出是在骨刻文龙形象基础上简化而成的

骨刻文中凤和鸟字很多凤是真实动物的摹写还是对鸟字的升华在鸟字的基础上拓展装饰而成这是我们需要请教专门科学家的问题切不可随意否定当时凤形象动物存在的可能性骨刻文中凤样字的基本特征是身躯修长头部高冠殊荣圆目修颈长尾华丽肢爪健壮一副荣华富贵之形态商代甲骨文中的凤字也继承了骨刻文凤字华贵多姿的特点虽已概括成仅有高冠和蓬展的羽毛但明显可以看出是在骨刻文的基础上简化成了图像符号

寿骨6和昌骨8鹿字25鹿昂首徐行作侧视状鹿角雄壮华丽躯干健美修长动态和谐自然后边的尾巴高高翘起与昂起的头尖长的角十分对应商代甲骨文中的鹿字多呈正视静态状突出的角仍保留得较完美多数躯体已变成一条短粗的弧线下部不再是四肢运动而仅剩两条直立的腿虽不像骨刻文那样写实但骨刻文鹿字是甲骨文鹿字祖型的演变过程很清楚

骨刻文是甲骨文的主要源头甲骨文主要继承了骨刻文的造字规律和物质媒介以及雕刻技法而发展起来的特别是象形字对甲骨文的影响更大不难看出甲骨文中的很多字直接继承了骨刻文的特点和风格这就为我们释读骨刻文的一部分字提供了直接旁证和参考依据所以笔者认为释读骨刻文的五种方法中就有与甲骨文金文比较顺读法26随着骨刻文的发现和随着研究释读的进展不但为一些未解甲骨文字提供了释读的可能性而且将进一步验证一部分已释读的甲骨文字是否正确

六结语

骨刻文是甲骨文主要源头的根据还可以找出很多甚至甲骨文记录的一些祭祀活动也可以在骨刻文中找到源头马保春和朱光华就认为甲骨文中关于求雨的雩祭在郑州商代中期城址出土的两件骨刻文中已有形近而意同的字了27近几年发现骨刻文晚期有些较典型作品其整体风格已同甲骨文风格逐渐接近龙骨2是一块人骨盆骨上端残缺其中一面的中上部残存约二十余字其布局虽显得有些凌乱但仍看出是上下竖排星星点点错落有致主次分明不失为一篇小短文其章法布局已和有些甲骨文布局近似更值得注意的是该骨刻文字体造型变化很大图画性质的物象表现已渐渐消失简易符号的字体造型使人们很容易同甲骨文联系在一起它可以说是骨刻文发展较为成熟文字的代表也可以把它推测为甲骨文产生的起始作品28

综上所述我们初步认为甲骨文是骨刻文发展到晚期出现的成熟文字可视为骨刻文晚期发展出来的一个新类型它归商王室祭祀专用主要用龟腹甲骨版和动物肩胛骨作为刻写载体又由贞人专门刻写完成而且前后程序规范有序这一点可作研究释读骨刻文时参考传统的骨刻文仍在民间继续流传使用有些地区可能一直流传使用到两周或更晚的时期1981年莱阳前河前村西周墓出土陶盉上的骨刻文类型字可资为证29

责任编辑渭卿

1刘凤君昌乐骨刻文济南山东画报出版社2008年第34页

2刘凤君骨刻文发现与研究丛书寿光骨刻文济南山东画报出版社2010年第112页刘凤君骨刻文发现与研究丛书龙山骨刻文济南山东画报出版社2012年第129131页师文静这件骨刻文3700岁了齐鲁晚报2011年5月15日

3刘凤君骨刻文发现与研究丛书龙山骨刻文济南山东画报出版社2011年第1921页山东大学历史系徐基济南大辛庄遗址出土甲骨的初步研究文物1995年第6期山东大学东方考古研究中心等济南大辛庄遗址出土商代甲骨文考古2003年第6期

4河南省文化局文物工作队郑州二里岗北京科学出版社1959年宋定国19851992年郑州商城考古发掘综述载河南省文物研究所郑州商城考古新发现与研究19851992郑州中州古籍出版社1993年第4849页马保春朱光华郑州商城出土骨刻文与中国古代的舞雩祈雨之祀中原文物2012年第3期

5郑洪春穆海亭陕西长安县花园村客省庄二期文化遗址发掘考古与文物1988年56期合刊

6淄博市文物局淄博市博物馆桓台县文物管理所山东桓台县史家遗址岳石文化木构架祭祀器物坑的发掘考古1997年11期

7山东大学东方考古研究中心等济南大辛庄遗址出土商代甲骨文考古2003年第6期

8胡厚宣殷代卜龟之来源甲骨学商史论丛初集四济南齐鲁大学国学研究所专刊之一1942年

9马如森殷墟甲骨学上海上海大学出版社2007年第112页

10刘凤君骨刻文发现与研究丛书龙山骨刻文济南山东画报出版社2011年第1921页

11山东大学历史系徐基济南大辛庄遗址出土甲骨的初步研究文物1995年第6期

12董作宾商代龟卜之推测安阳发掘报告第1期1929年

13马如森殷墟甲骨学上海上海大学出版社2007年第112页

14刘凤君骨刻文发现与研究丛书昌乐骨刻文济南山东画报出版社2009年第15页

15刘凤君骨刻文发现与研究丛书昌乐骨刻文济南山东画报出版社2009年第16页

16刘凤君骨刻文发现与研究丛书寿光骨刻文济南山东画报出版社2010年第33页

17刘凤君骨刻文发现与研究丛书龙山骨刻文济南山东画报出版社2012年第72页

18刘凤君骨刻文发现与研究丛书昌乐骨刻文济南山东画报出版社2009年第3839页

19刘凤君骨刻文发现与研究丛书昌乐骨刻文济南山东画报出版社2009年第2429页

20刘凤君骨刻文发现与研究丛书寿光骨刻文济南山东画报出版社2010年第2326页

21刘凤君骨刻文发现与研究丛书龙山骨刻文济南山东画报出版社2011年第913页

22孔祥卿彝文的源流北京民族出版社2005年第7273页

23张纯德树枝文字彝文起源新探思想战线1991年第4期

24郭沫若古代文字之辩证的发展考古学报1972年第1期

25刘凤君骨刻文发现与研究丛书寿光骨刻文济南山东画报出版社2010年第3639页刘凤君骨刻文发现与研究丛书昌乐骨刻文济南山东画报出版社2009年第37页

26刘凤君中国早期文字骨刻文的释读方法山东大学学报哲学社会科学版2012年第6期

27马保春朱光华郑州商城出土骨刻文与中国古代的舞雩祈雨之祀中原文物2012年第3期

28刘凤君骨刻文发现与研究丛书龙山骨刻文济南山东画报出版社2011年第2228页

29李步青吴云进山东莱阳发现一件罕见的仿铜陶盉文物1987年10期