此生不负遇见的唯美句子，感谢相遇不负遇见下一句怎么接此生不负遇见的说说

辰年十二月十七日申时康节先生偶观梅见二雀争枝坠地先生曰不动不占不因事不占今二雀争枝坠地怪也因占之辰年五数十二月十二数十七日十七数共三十四数除四八三十二得二属兑为上卦加申时九数总得四十三数五八除四十零得三数为离做下卦又上下总四十三数以六除六七除四十二零一为动爻是为泽火革初爻变咸互见干巽

先生据此断之明晚当有女子折花园丁不知而逐之女子失惊坠地遂伤其股后果如此

这卦其实也就是著名的梅花易数的书名的由来另有一说梅花易数原名康节梅花数盖梅花者先春而蓓蕾生意之早动也占与几动之初思虑方起而鬼神可知之时故数以梅花名焉

但无论如何梅花易数卷首的玩法篇中已将梅花易数的精髓写了进去

其诗曰

一物从来有一身一身还有一乾坤

能知万物备于我肯把三才别立根

天向一中分造化人于心上起经纶

现人亦有两般话道不虚传只在人

按照刘光本和荣益先生所译的梅花易数白话解对此诗是如此解释的

每一物体从来都有一个物自身每一物自身都包含有一个乾坤人只要知道万物备于我的道理就不要把天地人三才区别对立去追根求源天地从混一的太极中分化出来创造和化育万物人从自己的心中产生管理社会人事的才能即使是出世的仙人也有两般精神境界易道不虚传知识相对于所传授的人罢了这首诗告诉人们天人合一正传正授用心学习的道理

这段话翻译得功夫也着实了得翻译所要求的信达雅至少占到了信和雅而达却没有为什么这首诗虽称玩法却引出了易占的最大的概念体和用这点没有翻译出来

天向一中分造化人于心上起经纶如果按照现代的思维这肯定是典型的唯心主义意识怎么能够决定物质呢依我来说真的不是这样的古人的表述方法不同这首诗实际上是唯心和唯物的完美结合第一句话是一物从来有一身一身还有一乾坤这个身可以是意识也可以是物质而第二句话能知万物备于我肯把三才别立根又在说什么呢身的存在必然要受到外物的影响这样结合起来看物质的存在要受到意识的作用意识的存在也要受到物质的作用就好像同样是水从自来水管道里接出来可以洗脸也可以饮用不是由我们的意识在支配吗而我们这个意识的形成又是由当时是脸脏了还是口渴了这样一个客观的物质存在所决定的所以说就不要把天地人三才区别对立去追根求源现代科学更讲究的是唯物往根里说接近于眼前利益接近于功利主义只承认看得见摸得着的东西但看见摸着的东西就一定是真实的吗读者自明也所以才有道不虚传只在人的感叹了

所以一切都是体一切也都是用就看处在什么样的时空条件下了比如说我喝水对于我来说我是体水是用而对于水来说则水是体我是用颠颠倒倒自有深意

在书中后面的一首著名的诸事响应歌里是这样写的也道出了梅花易名称的由来和梅花易判断的大法则

混沌开辟立人极吉凶响应尤难避

先贤遗下预知音皇极观梅出周易

玄微浩瀚总无涯各述繁言人莫记

大抵体宜用卦生旺相谋为终有益

比和为吉克为凶生用亦为凶兆矣

大致理解了上述的意思后回过头我们再看观梅这卦我其实从第一次读到的时候就一直心存疑虑为何康节先生看两只麻雀打架就能知道第二天晚上有个女孩子从树上掉下来任谁去想这样的思维跨度也未免有些太大了吧

现代混沌学有蝴蝶效应的说法一只在亚洲振翅的蝴蝶很有可能引起北美的大风暴但这只是现代科学的假设我们如何能活生生地把麻雀和女孩子坠地联系起来呢在后文中又有体一百用和外应以及用互为兑的说法在当时的时空下一定只有女孩子坠地来与此卦联系如果换一个时空也是见两只麻雀打架也得同样的卦也能推断出相同的结果吗自然不是这就引出我们什么样的思考呢体是相同的而用不同在梅花易数的思维方法里对体产生最大影响的用有两种一个是衰旺一个是外应即使旺衰也同外应不可能相同吧体一百用体决定了身边无数的用究竟取哪个呢一般情况下是取最大的旺衰和外应当然结合上别的用也更好但只要抓住主要矛盾一个预测结果一般不会太离谱

我们必须明白梅花易数是一部伟大的著作是描述世间万有联系的观点是描述人与自然协调适应的观点的康节先生被称做中国易学的巅峰地位至今无人可比虽然梅花易是其后人所辑但提出的思想是易的简易不易变易的灵魂是易占的真正的高度是更贴近于上古易的思维的

系辞中有一段是这样写的

易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体很明显这段话讲了易经四个纲领性的思想一易是模拟阐释天地运行规律的二易是通过仰观俯察来得出天地运行规律的三天地运行的规律是能量流动的规律四易无思也无为也简易不易为体变易为用

而梅花易数灵动的思维灵动的起卦和预测方式是与此段话严丝合缝地吻合的

其实不只是梅花易数任何一门周易预测方法也都必须与这四个纲领性思想来吻合有悖于此的则不是易占或者不是可靠的易占或完备的易占

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